金刚经：一部佛教思想史（02）
前方高能预警！
在开始之前还要再啰嗦两句：这一章包含了很多佛教术语，而它们又都是理解和辨析后续经文的基础，我得花大量笔墨将其逐个厘清；因此要请各位看官拉好扶好，稍安勿躁。另外，关于《金刚经》，我用的是鸠摩罗什的译本。但实际上除此而外，还有很多译本存世。仅《大藏经》认可并收录的就有（后秦）鸠摩罗什、（元魏）菩提流支、（陈）真谛三藏、（隋）笈多、（唐）玄奘和（唐）义净6个版本。为何要选用罗什的本子呢？很简单，它流传最广。换句话说，它被最多人认可。尽管人多并不意味着一定就对，但正如《K星异客》中Prot所说的那样：“泡泡之所以是圆的，因为那是最高效的方式。”同时，我还会把玄奘的译本一起拖下水来做对照，毕竟他亲自翻阅过原典。除非原典被篡改，否则就“文字般若”的层面而言，恐怕没有人能比唐僧更接近佛陀了吧~
第二场：一个和尚
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
从第二场起，本次法会才算正式开幕。时长老须菩提。在大众中。即从座起。佛陀他老人家刚刚坐下，须菩提长老就从人堆里冒出来。“须菩提”这个名字的意思是“空生”。相传此公本是个富二代，家里财帛无数，良田千顷；有三五年穿不着的绫罗，七八年吃不完的谷米。然而就在他出生之时，家中108口装满奇珍异宝的保险箱竟然悉数消失。这还不算完，连冰箱、橱柜、衣柜、储藏室里所有东西都不翼而飞——真是“辛辛苦苦三十年，一夜回到解放前”呐。他老爸被吓了一跳，以为生了只貔貅；给起名“空生”，让我远隔千年都能感受到老爷子当时深深的无奈啊。好在7日后消失的财宝们又都回来了，全家人终于松了口气。我经常觉得佛经里的人物们大都是极限运动爱好者——玩儿的就是心跳呀。为了纪念这场虚惊，又给他起了个小名：“善现”。故而《金刚经》这一章的题目就叫“善现启请分”，意思是：叫善现的那位老师来提问啦。
别说，须菩提还真就是移动版的《十万个为什么》。无论什么事儿都是这位仁兄思考的起点，灵感的源泉。他大约很早的时候就参透了世间真相，当看到一拨凡夫俗子仍在红尘里摸爬滚打时往往生发出“举世皆浑吾独清，众人皆醉我独醒”的感慨。继而又因“哀其不幸，怒其不争”导致小宇宙爆发，“怒从胸中起，恶向胆边生”之下随时受不了，看不惯的事情超级多。外加嘴巴毒，肝火旺，逮谁骂谁，连家里养的牛羊猪狗们都未能幸免——倒也不管动物们是不是都能听得进去，就图个嘴上痛快。后来对佛陀心生仰慕，于是执鞭坠镫，潜心归敬。但因之前的案底，须菩提也就成了佛陀座下第一毒舌段子手。《法华经》里记载说须菩提长老孜孜不倦，天天向上；由佛陀预发了毕业证书，将来成佛后的尊号是“名相如来”。
偏袒右肩。须菩提这时看见老师已经吃好饭，开始打坐。于是他凑了过来，露出右肩。在印度风俗中，露出右肩表示恭敬——我觉得还附带有凉快的效果。中国僧人的制服本来也是这样的设计，只不过后来由单衣发展成了套装。因为中国（尤其中原一带）不像印度热得见鬼，如果大家还是只要风度不要温度的话，感冒、风湿、肩周炎、关节痛的发病率就得直线上升了。即便是“藏一手露一手”的喇嘛们，天气非常冷时也得裹严实才行。所以中国僧人平时穿的是工作服（梵名“安陀会”，译作“洒扫衣”，由五条长布缝制而成，因此也称“五衣”）或常服（郁多罗僧，比前面那件多两条布，故称“七衣”），只有法会、朝觐等隆重场合里才穿上礼服（僧伽棃，九条以上的布制成，译作“祖衣”“重衣”，也称“九衣”“福田衣”。还有个很违和的名字，“杂碎衣”）。所以像《西游记》里的唐僧、《白蛇传》里的法海天天穿着僧伽棃晃来晃去，其实是不对的。另外，还有很多群众会认为僧伽棃的别名是“袈裟”，但实际上袈裟是个总称，以上三种衣都可以称为袈裟。就像我们说“西装”，上衣、背心、长裤都是，并不只有上衣才能叫西装。
右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。然后右膝跪地，双手合十，恭恭敬敬地跟佛搭讪：“世上少有的最尊敬的人！”如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。“如来”也是佛的十个名号之一；彼此可以互换。比如“释迦牟尼佛”也可以称作“释迦牟尼如来”、“阿弥陀佛”也可以称作“阿弥陀如来”。但有一点肯定的是：整个西方极乐世界里没有一位尊号“如来佛”的。凡是称呼“如来佛”的盆友，都属于不明真相的群众被《西游记》给带沟里去了。
说完如来，咱们说菩萨。菩萨感觉已经是非常中国风的词语了，早就和人民群众打成一片，但实际上它是货真价实的外来语。“菩萨”是梵语“菩提萨埵”的略称，属于“五不翻”（五种不翻译的情况）中的“顺古不翻”，即沿用过去的翻译而不纠结它到底对不对。简单说，“菩提”是“觉悟”，“萨埵”是“有情”，因此也有汉译将菩萨写作“觉有情”的。其实再往下推，菩萨是有两层涵义的。第一层的重点在“觉悟”，而第二层的重点在“有情”。这里又引出佛教的另一个术语：“众生”（巴利语satta），分“有情众生”和“无情众生”两大类。无情众生很简单，山河大地、砖石瓦砾、花草树木、细菌真菌都算。有情众生就啰嗦些，按《清净道论》的说法“以欲贪对色等诸蕴执着、执迷为有情”，也就是说，能被“贪嗔痴”所裹挟的就是有情众生。
可能有同学要抗议，刚刚咱们不是在聊菩萨么，怎么又扯到“有情众生”了？因为不好意思，我要再引出一个佛教术语：“众生平等”。这句话相信大家听得太多了，但各位要注意的是，这里的“众生”特指“有情众生”，无情众生其实不在讨论范围内的（后来在了，然后又被丢出去了，再然后又捡回来了。理论就是这样，总是伴随着不断的修修改改、涂涂抹抹，直至面目全非）。前面说过，有情众生会被贪嗔痴所裹挟，但同时也就有了破除的机会。怎么破除？就要通过修行（这个咱们放到后面讲）。破除之后呢？恭喜你，就可以根据破除的程度称为“菩萨”、“摩诃萨”（大菩萨）、甚至“佛”啦！所以佛说“众生平等”，其实说的是有情众生在“觉悟”这件事的可能性上的平等。学霸觉悟早、程度高，学渣觉悟慢、程度低，那是时间问题，但大家都是可以觉悟滴~推而广之，成菩萨、成佛就不再是人的专利喽，按六道的说法，“天”“人”“阿修罗”属于“三善道”，约等于现在学校里的火箭班、实验班、普通班，天资都不错，努力努力都是很容易大学毕业（觉悟解脱）的。而猪牛羊所在的“畜生道”、罗刹夜叉的“饿鬼道”和魑魅魍魉的“地狱道”则是“三恶道”，基本都是学渣。尽管可以大学毕业，但是很慢很难，其间免不了留级复读、重修补考。
猪牛羊可以成佛，这种观点放到现在纯属老生常谈，一点儿都不新鲜。但在早先的时代，这却堪称佛门辩论最激进的思想之一。
现在的常识，也许正是当年的异端。
佛性，这在印度佛教里是小问题，但在中国佛教里是个大问题。简单说，佛性就是一个人（或者一个动物）能否成佛的慧根。佛教里有“一阐提”的概念，说这种人是断了慧根，无论怎么折腾都不可能成佛的。但是，晋代的竺道生精研《涅槃经》发现经文里明明写着“众生都可以成佛”，于是他提出“一阐提也能成佛”。他这个异端邪说立刻触怒了佛教界，将他双开并赶出僧团，后来竺道生辗转落脚在苏州虎丘，仍然固执己见、拒不低头。传说他向虎丘的石头说法，说到一阐提也能成佛的时候，连石头都忍不住点头称赞，这便留下“顽石点头”的掌故。后来《涅槃经》出了更为完整的译本，大家看到经文上白纸黑字写着一阐提可以成佛，竺道生也就因此恢复名誉，从异端份子变回一位正信的佛教徒了。
一阐提可以成佛，这个争议暂且告一段落。但没过多久，问题又来了，既然一阐提都能成佛，那花草树木有没有佛性？真菌细菌有没有佛性？倘若再进一步，砖石瓦砾有没有佛性？现在当真要拿这种问题去问佛教徒，估计会被人家乱棍打出，说你戏弄佛门，妄造口业。但是，古人对信仰的追求却是非常认真的，正儿八经把这个问题当做理论来辨析。比如唐朝的高僧们就辩论得不亦乐乎，植物有佛性已经不足为奇了，而砖石瓦砾有佛性的说法后来也真的成为唐宋佛教的一个流行观念。有个著名的话头就叫“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”。苏轼有个名句：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”（见《赠东林总长老》），说的就是高山流水也有佛性。“广长舌”和“清净身”都是佛的体貌特征（后面还会细讲），据说有广长舌的人所说的每句话都是真实可信的——这个“据说”可不是道听途说噢，是《大智度论》说的，作者龙树菩萨，译者鸠摩罗什，是一部响当当的经典。
话说回来，须菩提说这两句实际是要为下面的提问做铺垫：世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。在玄奘的译本里，他没有用“善男子、善女人”这个提法，而是换成“诸有”。别看只是换了个词，涵义范围比先前远远扩大。紧接着，是个生人勿近的词——“阿耨多罗三藐三菩提”，估计不少读者会被这个词吓住，然后心里默默滑过另一个词：“WTF?!”。简单说，“阿耨多罗”是“无上”；“三藐”是“上而正”；“三菩提”是“普遍的智慧和觉悟”；有的书籍里也译作“佛智”。鸠摩罗什这么翻自然有他的考量，而玄奘难得在这里用了个亲民点儿的词——“发趣菩萨乘者”，这就很直白了，“想当菩萨的学员们”。
不得不吐槽一下，海量的佛教术语，外加满坑满谷的解读注释，有时候真是学佛的一大障碍。因为在我的观念中，“佛教”不单单是宗教，更不是跳大神的巫蛊之术，而是“佛陀的教育（或教化）”，也算学说吧；继而佛经就可以理解为教科书。那么，要研习某个学科，教科书就是必读书目了——只不过佛陀的教科书有时候还真不那么容易读懂……
说回来，既然有学员已经立志要当菩萨，那么应该如何坚定这个决心（应云何住）？如何抵制不良诱惑（云何降服其心）？玄奘更务实，还多提了一条，如何取得学位（云何修行）？用这两天时髦的提法就是：怎样才能不忘初心，砥砺前行，夺取更大胜利？
佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。佛就回答到：“好呀！好呀！须菩提！就像你所说，如来说的般若是护念诸位觉悟的有情，也是付嘱诸位觉悟的有情。你今天既然聊起这事儿，我就给你科普一下。好心的男子、好心的女人，立志要当菩萨，就应该像这样不忘初心，砥砺前行。”唯然。世尊。愿乐欲闻。“必须的！世上最尊敬的人！早就想听您聊了！”
啊，总算写完了，真是累啊，不知各位读得还顺畅么？有点小疲惫的是，写了这么多其实还没涉及实质内容，师徒俩才刚开了个头呐~随后诸位会看到此问题解压缩后还要大战三百合。毕竟后来事体若何，咱们下回分解。
延伸阅读 | 金刚经：一部佛教思想史
