一

波罗蜜Pārami

 

“波罗蜜”这个词体现了佛教与其他文化的“不共”（与其他文化的不同和差异），也恰恰体现了佛陀教法的核心价值。

那“波罗蜜”这个词到底是什么意思呢？

“波罗蜜”的基本含义是过河，就是从河的这一岸过到河的那一岸去的意思。

有的人把他解释为到彼岸，在中国佛教界也有人把他译作渡（过河）。

而释迦摩尼说过河，是一个很形象的文化比喻，并不指那个过真的有水的河，因此在历史上人们更愿意写作“度”。

其实，在古汉语中，渡和度这两个字是相通的。

所以，“波罗蜜”是Pārami的音译，“度”是Pārami的意译。

 

过什么河呢？

过生死之河，过生命之河。

生死里怎么有河可过了呢？

这是基于印度人对生命的独特理解而言的。

 

二

生命观

 

不同的文化传统里对生命有着不同的理解。

于晓非先生总结，在人类不同的文化传统中，对生命、对生死有着三大类不同的、具有代表性的、对中华文明产生过深远影响的生命观：

 

一世说的生命观：

一世就是一辈子，认为人的生命就是一辈子，就是从生到死。

生之前绝对没有我，死也意味着我作为一个生命的形态彻底终结了，从肉体到真神全终结了。

有学者统计，在中国大陆18岁以上成年人相信一世说生命观的人占到80%以上。

相信一世说的人有以下特点：

相信一世说的人怕死。当一个相信一世说的人真正面临死亡，他会非常恐惧，因为他怕的就是“人死如灯灭”。

相信一世说的人紧迫感特别强。人生就是短短的几十年，一切都要在几十年中完成，一万年太久，只争朝夕。

相信一世说的人很可能无敬畏心、无道德底线，喜欢及时行乐。一旦发了财抓紧花，人生很大的一个遗憾就是人死了钱没花完。会认为，一个毫不利己一生的人和一个唯利是图一生的人，当这两个人都走完一生的时候，他们俩平等了、归零了、没差别了。因此，从一世说的观点看，毫不利己一生的人是傻瓜，唯利是图一生的人才是聪明人。

二世说的生命观：

比较典型的有西方的基督教和中国古人。

基督教认为，人的死亡不是生命彻底的终结，死亡只是肉体的抛弃，灵魂没有死，一直等待着上帝末日审判。

基督教相信世界有末日，而末日来临的那一天，所有来到过世界上的人统统都要再复活，接受上帝的审判。上帝有可能把你判入天堂，也有可能把你判入地狱。

基督教上帝末日审判的依据：

是否相信有上帝的存在。活着时候如果你不相信上帝的存在，按照基督教教义，等到世界末日，上帝会将你判入地狱，即信主得救。

是否相信耶稣。如果只相信上帝，不相信耶稣，那是以色列人的犹太教。基督教既要相信上帝，又要相信耶稣。

是否遵循基督教戒律。比如说，一个人炼了地沟油，到世界末日，上帝也就对他不客气了。

是否不断忏悔。

这四条都做得很好了，世界末日的时候，上帝判你去天堂享福，否则判你去地狱受苦。

上帝的这个审判是终审判决，没有地方可以再上诉。从基督教教义而言，上帝判去天堂或地狱以后，将永远在天堂或地狱生存了。与之相比，人间这几十年就如同天上打一闪电，短得可怜。

一个真正的基督徒，算盘一打，用短暂的人间生活的约束换来永久的天堂生活，投资回报率相当可观。

因此，一个有基督教信仰的人和一个没有基督教信仰的人的现实行为表现是有很大差别的。

中国古人是二世说的生命观。

中国古人喜谈阴阳，看生死也是阴阳。

在中国古人那里，我们生活的世界叫阳间。阳间背面一定还存在着一个世界叫阴间。

一个人在阳间的死亡，并不是生命的彻底终结，只是肉体的抛弃，我们的魂魄搬去了阴间。

中国古人相信，祖先都在阴间，等死了以后也会到阴间跟祖辈团聚。

中国古人的二世说生命观特点：

现世行为对祖宗负责。中国古人认为，死后是要到阴间跟祖辈团聚的，如果一个人在阳间干了很多坏事，那么到了阴间爷爷要生气的；如果在阳间十恶不赦，那么到了阴间要被从家里轰出去的，成为孤魂野鬼，相当凄惨。因此，认为在阳间的光宗耀祖是巨大的成就。

喜欢厚葬。因为坟墓在中国人的观念里就是阴间的家，我们买幢大房子叫买个阳宅，买块墓地叫买个阴宅。生者认为，陪葬的东西死者在阴间还可以接着用。

中国古人二世说的生命观在现代中国人行为上是有表现的，比如说，清明节的时候中国人仍然保持着烧纸钱、烧金元宝、烧冥币的风俗，这就是中国古人认为我们可以通过火的力量把这些东西送到阴间去。

三世说的生命观：

印度人就是三世说的生命观，讲佛教就是要讲三世说的生命观。

 

（根据于晓非《金刚经》导读音频整理）