心灵、生命与《金刚经》——张玉林先生《金刚经》讲义（9）

感觉不到不产生信念。因为释迦讲的这个信，可不是叫你信什么佛、信什么宗教。非得自己觉

　　《金刚经》这部经，就是以每个人自我的觉性，立的这么一本经典。你一悟性就能理解。我们要破除梵语翻译成华语这些文字障，对于语言文字，你不理解的时候，就得联系你的自心。因为佛性本来没有名，没有名还不能说。但是话不说不知，木不钻不透，就勉强管其叫“金刚”。其实这个佛性能是金刚吗？那不就是由人的意识，由人的思想理智，给定的那些名么。不但佛性这个名字是假的，所有一切都是虚假名。说这个茶碗，它本身就是个物质，是人为的，叫茶碗不叫茶碗不在它自己呀，它本身无所谓什么茶碗不茶碗，那么佛性本身也无所谓什么佛性不佛性啊！因为法是立真宗，不得不说，勉强立名。我们要理解《金刚经》，首先得理解自己的心。《金刚经》这部经典就是以佛性立的这么一个名字，所以叫金刚。

　　修炼佛法，炼的是什么呢？炼的是金刚不坏身。金刚不坏身是人的生命之本。把生命之本这个本固了，你这个身体呢？本固枝荣，根深叶茂哇，自然就健康了。因为致病的因素就两种：一种是外因，一种是心灵。现在的好多病，都是自己心灵造成的。在旧社会大多是外界条件所造成的，因为那时候不懂卫生，医疗条件也不好。

　　我们讲《金刚经》，首先第一步，叫你认识心。《金刚经》说的是如来心法。“金刚”这两个字，解释的有很多。我们讲的都不同于别的解释。金刚不坏身，本身就没有任何一点污染，本身是明的。要把“金刚”本身这个明、这个道理你理解透了，你心灵的烦恼这个暗，不用除，它自然就灭了。因为金刚不坏身本身就没有任何一点污染，本身是明的。你再不生烦恼心了，那还有烦恼么？自然就破了，一步不移，就到莲台。登什么彼岸呢？现在他骂了半天，嗨！我没有动心，我没有动心就不需要法来解脱我。我没有烦恼，要解除烦恼的法干什么呢？所以我们先叫你明白性理心法的本质究竟是什么，你才能进入《金刚经》的究竟觉。你认识到人类社会就是这样，就这么一个社会，这个社会谁也抗拒不了，它有旱涝饥馑，水火刀兵，什么都有。生老病死离别苦，父母深恩、夫妻之情、儿女这些重爱……你要想摆脱、违反这些规律，你就不能生存。明白这个道理了，你不就不动心了么。所以佛学第一步是明理，理明透彻心自明。不明理怎么能明心呢？不明心怎么能明理呀？！大道理不明白，你怎么能定呢！定，必须有前提——明理。什么道理我都懂了，它再乱再动，我也不动，因为道理我明白了。

　　佛学第一步是明理，不是戒。千经万卷都说戒，但那是教人的一个法则，不能使人真正登上大觉之路，戒，什么人能戒呀？现在用的都是戒。不光是这个佛学，现在社会上一切都是戒。那《宪法》不是戒么？公司里的规章制度不是戒么？戒对谁说？是对不自觉的人说的。自觉的人，戒有用么？戒，对那些有自尊心的就有用，没有自尊心的没什么用。如果你从本质上、从觉悟上提高他，叫他明白，也就不用戒了，他不犯啦。所以公司那个规章制度，什么迟到早退，是给那种人用的。如果佛法完全落在戒上，人怎么明理、怎么觉悟提高啊！所以我们得细细分析佛说的法，不要从现象上去理解，这里头好多地方隐秘得很深，并没有直说，这就靠有心人自己去寻求了。就像《西游记》似的。唐僧有这么个人，历史上根本就没有什么孙悟空如来佛，没有这些。《西游记》本来是一部丹经。每个人的自我如如不动之心那是如来佛，六耳猕猴不就是你的六根之意么，孙悟空不就是你的人心么，火焰山不就是你肝脏的火么。我们别把《西游记》当作一种真实的故事来看，现在就有的人说，“确实找到花果山了，水帘洞也找到了……”，你得了！哪有花果山呢！都没有离开人身，没有离开人的精气神内五气。五气协调谓之神，五气不协调谓之妖。好多人错误地把《西游记》理解成真实啦，不是啊。

　　《金刚般若波罗蜜经》的“金刚”两个字是华语，“般若波罗蜜”这五个字是梵语。咱们在没有讲以前，跟大家说说什么是心。因为《金刚般若波罗蜜经》是佛在说如来心。所以我们把如来心，简单的用一个图象把它描绘出来，就是一个圆圈“○”，这个“○”就表示每个人的如来心是清静无为、真空纯至静的。在这个客观世界，你的如来心反应到事物，还没有产生分别见的时候，叫心。就是如来心起的一个念头，那叫心。那么你对反应到的事物，去分析它，研究它是什么东西，产生的这种知见就叫意识。意识所应的万相，那就是你心中有印象了。《金刚经》所指的，就是你本来还没有感应到客观、天地万物的那个如来心。《金刚经》说的就是如来心法。

　　咱们讲解《金刚经》，就是把六祖对《金刚经》的解，济佛的解，再加上我自己的解，这么综合起来谈，大家就容易理解了。