基督救恩论15

作者/马云峰

基督救恩论15 2，    亚米念的自由意志论

  荷兰神学家亚米念，强调人的自由意识回应神的呼召。

  认为救恩是无限的恩典，为了抑制罪恶横流，靠这恩典人有能力到神面前来接受救恩，如果这人放弃就得不到救恩。（太11:28凡劳苦担重担的人、可以到我这里来、我就使你们得安息。只有圣灵感动的人才会来到主前）徒17:30世人蒙昧无知的时候、　神并不监察、如今却吩咐各处的人都要悔改。出7:13-14法老心里刚硬、不肯听从摩西亚伦、正如耶和华所说的。耶和华对摩西说、法老心里固执、不肯容百姓去。创2:16-17耶和华　神吩咐他说、园中各样树上的果子、你可以随意吃．只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死。申30:14-16这话却离你甚近、就在你口中、在你心里、使你可以遵行。看哪、我今日将生与福、死与祸、陈明在你面前。吩咐你爱耶和华你的　神、遵行他的道、谨守他的诫命、律例、典章、使你可以存活、人数增多、耶和华你　神就必在你所要进去得为业的地上、赐福与你。太23:37耶路撒冷阿、耶路撒冷阿、你常杀害先知、又用石头打死那奉差遣到你这里来的人．我多次愿意聚集你的儿女、好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下、只是你们不愿意彼后3:9主所应许的尚未成就、有人以为他是耽延．其实不是耽延、乃是宽容你们、不愿有一人沉沦、乃愿人人都悔改。提前2:4他愿意万人得救、明白真道．申19:20别人听见都要害怕、就不敢在你们中间再行这样的恶了。在世生命祝福。

  亚米念认为救恩和神的预知有关，神预知人会对祂的救恩回应。

  认为加尔文神学在传福音事工上大打折扣，因神既然已经在创造以前预定谁得救，为何还要开布道会，差传会，筹募经费鼓励奉献的需要呢？

加尔文：创造前预定捡选………强调神绝对的主权。

亚米念：预知人犯罪……………强调人的自由意识（人可以选择得救或放弃）

3，    普世得救论

产生的原因是觉得“预定论”太霸道，“自由意识论”似乎不配合神的主权。

他们认为神爱世人，这个“爱”一定是要面向每个人的爱，否则就不是爱。

而且神愿万人得救不愿一人沉沦，如果这心愿不能满足神就不是全能的，祂不能也不愿置人于死地（地狱）。

认为：人在世上受苦是因着罪有应得，但在永世里人人可以享受神的爱。………这个救赎的观点得到很多非信徒的欢迎。

林前15:22  在亚当里众人都死了．照样、在基督里众人也都要复活。末后，的确是所有人都会复活，但还是要面对神公义的审判。

罗5:18如此说来、因一次的过犯、众人都被定罪、照样、因一次的义行、众人也就被称义得生命了。  众人（众多的意思）但并不是说所有的人。

可10:45 因为人子来、并不是要受人的服事、乃是要服事人、并且要舍命、作多人的赎价。    多人----不是指所有人

约1:29次日、约翰看见耶稣来到他那里、就说、看哪、　神的羔羊、除去〔或作背负〕世人罪孽的。世人-不是所有人

4，    新正统派（变相普救论）

    以巴特为代表（全世界被捡选）

    他说：耶稣道成肉身这件事，足以说明神的心愿是拯救人，不是定人的罪，故此全世界都是被神捡选的。基督已经承受罪的刑罚，信与不信没有区别，但只有少数人能活出像蒙捡选的样式，活不出来的是放弃捡选的权利。

  注重行为上能否活出耶稣的样式！！

5，    综合预定论（福音派）

  弗2:4-5然而　神既有丰富的怜悯．因他爱我们的大爱、当我们死在过犯中的时候、便叫我们与基督一同活过来．（你们得救是本乎恩)

    神预知人的犯罪（没有预定人犯罪），所以神预定捡选一部分人可以得救赎。

    亚当犯罪后，人已经完全堕落，无法认识神，也不愿意接受神在生命的主权，不愿信耶稣基督。情愿活在自我中心的世界里面，贪爱世界，贪爱肉体享受，被罪完全辖制自己犯罪也喜欢别人犯罪。

    神主权预定一些人可以得救（有限的救赎），耶稣为世人罪付出代价，只要相信接受耶稣为救主，就可以得救。

  得救的信心是基督和圣灵赐给的。帖后2:10-11并且在那沉沦的人身上、行各样出于不义的诡诈．因他们不领受爱真理的心、使他们得救。故此、　神就给他们一个生发错误的心、叫他们信从虚谎． 

  罗8:28-30 我们晓得万事都互相效力、叫爱　神的人得益处、就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人、就预先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子．预先所定下的人又召他们来．所召来的人、又称他们为义．所称为义的人、又叫他们得荣耀。   

  神不救人是公平，神救人是恩典！！！

  被神使用并不表示一定得救。

 

基督救恩论15

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  我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。腓3:13-14

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