济度众生要讲究方法，否则容易掉进这些坑里

济度众生要讲究方法，否则容易掉进这些坑里

图文：皆仁法师

一、种诸善根无有厌足：这点其实是一个良性循环的过程。当种下善根时，自然会获得佛菩萨加持和护法的护持，那么也就在修善的路上越走越顺，而修行善法越顺，那么种下善根也就越发广大，所以也就无有厌倦疲累的时候。

二、发菩提心勇猛精进：其实，发菩提心和勇猛精进是互相增益的，只有发起真实菩提心，愿与一切众生同得无上菩提的时候，所得到的加持力是不可思议的，那勇猛精进也就自然而然了。如果说没有发起菩提心的修持只是涓滴细流的话，那发起菩提心之后的修持就如同滔滔奔流的黄河一般，是不可同日而语的。

三、觉知魔事：什么是魔事呢？魔事就是指障碍修行、偏离正道的思想行为。《魔逆经》中说：“有所兴业而有所作，则为魔事。若使志愿有所受取，而有所夺，则为魔事。假令所欲思想诸著识念求望，则为魔事。”而当修行者能够在第一时刻觉知魔事时，才能顺利避开魔事的困扰，趣向解脱。

四、证于诸谛：什么是谛呢？谛是指真实无误、永远不变的事实，也就是真理。《增一阿含经》卷十七中说：如来所说之理法，真实不虚，称为谛。而当修行者不仅仅了知诸谛，而且实证诸谛时，才能洞悉这世间的真实。

五、真实供养决了无疑：先说说供养，一般来说供养分为身分供养、心分供养，根据遗教经论中说，饮食、衣服、汤药等，属于身分供养；而不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等，则属于心分供养。而大乘经典中所说的供养，不仅仅指财供养，更是指法供养。什么是法供养呢？佛说八万四千法门，众生随其根性信解修行，长养法身，守护佛法，并以法施与众生，就称为法供养。《华严经》卷四十普贤行愿品中说：“善男子！诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、勤修善根供养、不离菩提心供养。”作为佛弟子，须对于这些真实供养都了知无疑，才能速疾积累巨大的福德智慧资粮。

六、心念众生常怀济度：这就是说心中常念众生的疾苦，尽自己的能力救拔济度众生。当然，对于凡夫而言，这是建立在有足够能力的基础上的，如果能力不足，那就有心无力了，反而给自己增添烦恼，也给别人增添麻烦。所以，要视个人情况而定，在什么样的身份地位，就行什么样的方便之事，心怀慈悲，尽力尽份。

七、不着诸有：什么叫诸有呢？诸有是指迷界的万象差别。众生所作之业，由因而生果，因缘果报，实有而不虚；可以分为三有、四有、七有、九有、二十五有等等，总称为诸有。而如果身陷诸有的泥淖之中，又谈何救度众生呢？所以，不着诸有，是佛弟子应为之事，也是趣向佛道的正途。

八、起于大心：这里说的大心，不是我们平时说别人“你的心真大”的大心。而是指广大的菩提心，也就是求取无上大菩提的广大愿心。《大智度论》卷四中说：“菩提名诸佛道，萨埵（有情）名或众生或大心，是人诸佛道功德，尽欲得其心，不可断不可破，如金刚山，是名大心。”而发起大心之后，修行也就步入快车道了。

九、不善众生示其过恶：这里说的当然不是像电视剧里面描写的那样，跳出来当面指责对方的不对之处，把场面弄得极度尴尬，也把自己置身于险境之中，那明显是活不过三集的。而是让行不善业的人明白他的过失所在，令他可以迷途知返，远离恶道的苦果。这才是“示”的含义所在。