满族新城戏《铁血女真》观后感

      1992年秋，我的老朋友—省财政厅教育处处长姚纪全来扶余检查我们新教学楼投资建设情况。姚处长是我在省财校时的老同事，西北财大毕业分配到学校政治教研室；我是留校在会统教研室，他跟我们一起留校的陈凤云处了对象，人多时，我叫他姚老师，人少时叫她姐夫。69年末，他下乡走五七道路，我返藉回三岔河当营业员。二十年后，我到财政局财会学校当了校长，他到了省财政厅当了教育处处长，我俩绕了一大圈，又都回到财政教育这个老本行，他成了我的顶头上司。这一年，我们学校要修建一座两千平米的新教学楼，由于资金不足，我便到厅里跟他汇报，请领导帮助解决部分资金，老同事见面，当然是无拘无束，但是一提起“钱”字，他就耍起官腔，之乎者也。于是，便到我们学校实地考察，他来到一看，乐了：大薛是个搞事业的人，不是瞎忽悠，当即拍板先给拨款十五万，等后期配套锅炉再给八万。我说，你好不容易来我们扶余一趟，今天晚上我们请你看看满族新城戏《铁血女真》，明天咱们再上徐家店实地考察一下“大金得胜陀颂碑”。结果，下午我们一起看望在油田工作的一位学生（叫赵有，井下財务科长，95年病故）以后，厅里来电话，他匆忙地打道回府。这戏票也不能退了，干脆，我和教师们一起，咱们自己看。

     

    原来猜想，《铁血女真》（以下简称‘铁’剧）这出戏，演的是完颜阿骨打以气壮山河的姿态，兴兵誓师伐辽，历经磨难、艰苦卓绝，与被辽王掠去的爱妾破镜重圆的故事；结果呢？则是一出以爱妾被掠、难舍难离的悲剧开始，又以弑婴逼妾自刎的悲剧结尾。

        辽主天祚帝残忍无道，不仅让女真族俯首称臣，捕献雄鹰，而且对女真族首领阿骨打的人格进行百般摧残，逼其跳舞助酒兴，夺其爱妻乌古伦。乌古伦为保全女真族与阿骨打的生存和将来的宏图大业，强忍羞辱，陪伴辽主。阿骨打卧薪尝胆，筑城屯兵，挥师东进，终使辽江山变成了金天下。

    阿骨打登上了宝座后，报复天祚帝的办法，仍然是摧残他的人格。为根除后患，永固江山，他还不顾乌古伦的苦苦哀求，摔死了乌古伦和天祚帝生的儿子。面对变得如此残忍的阿骨打，乌古伦失望地自杀身亡。对乌古伦昼思夜想的阿骨打，自然也十分悲痛，可是当他听说宋朝要索还被辽朝占领的燕云十六州时，就立即忘却悲痛，号令三军，大兴南侵.

    看后不仅没有愉悦的心情，反而觉得心里堵得慌。‘铁’剧脱离历史，随心所欲，把阿骨打这个民族英雄从人演绎成‘神’，又从‘神’戏弄成“长尾叶猴”，着实的给戏耍了一番。此后，我在很长一段时间，如鲠在喉，想发表点感想，底气不足：一是不了解这段历史，人家演的是一段‘真实’的历史故事，你跟着瞎搅和啥？二是不懂人家戏剧界的行里行规，演戏嘛，就得原于生活，高于生活，要创造，要升华。特别是在当时，‘铁’剧又墙里开花墙外红，轰动了山东淄博，成了“天下第一团”，获得了文化部文华大奖等七个奖项，一俊遮百丑，老虎的屁股摸不得了，这出戏能演到这‘份儿’上，就够‘劲儿’了，已经是炉火纯青了。

    按照‘铁’剧的戏路，你就得这样理解：大宋乃至大辽，文化积淀深厚，应为中华民族的“正统”的民族，至于女真这样一个弱小的民族，文化落后、野性十足，因此，不能把完颜阿骨打描写成纯粹的民族英雄，若把他描写成民族英雄，[完颜阿骨打生平主要业绩请参阅可爱的家乡__女真人兴兵灭辽誓师之地(三)]那么咱们大宋的“岳飞”往哪里摆呀？岳飞打的就是他的儿子金兀术，一山不能存二虎，因此，在戏里必须给阿骨打抹上一笔黑，留下一个重重的缺彩，使观众一看，奥！阿骨打原本是一个杀人不眨眼的恶魔，使人们在心目中对他的英雄形象黯然失色，面对阿骨打这样泯灭了的人性，观众不再为女真兴金灭辽的节节胜利而欢呼，反而为即将覆灭的辽朝和辽王的大义凛然、刚直不屈精神所感动、所流泪。‘铁’剧在这种所谓的“正统”观念的支配下，不可掩饰的暴露出狭隘的民族主义思想偏见，在不经意间，伤害了女真族乃至他的后裔满族人的感情。

    从1992年末‘铁’剧演出到现在，一晃二十五年过去了。由于我是搞会计教学这个行当的，整天围绕收付、增减、借贷的会计平衡关系写书、编教材，在理论上进行探讨，加之陷于筹款、基建、应酬等事务圈子，没有时间思考这些问题，03年退休了以后，除了经管一下会计师事务所使之正常运转以外，时间相对充余多了，我便有机会翻阅了一下“金史”，学习了强巴的“人性基于生物性”的论述，又有闲情逸致观看了中央电视台的体育和动物世界栏目，其中《长尾叶猴的故事》又燃起我对‘铁’剧从新思考的愿望。

    艾伯特.爱因斯坦曾说过：“人，一辈子也点燃不了几次思想的火花。”我想，‘铁’剧从艺术的角度来讲，无论是演员、唱腔、音乐、舞蹈、舞美等方面，还是很成功的。现在看，就差这剧情结尾这么一笔，留下了深深的遗憾，也就是这一笔，把完颜阿骨打整个人物形象亵渎了，把完颜阿骨打的历史功绩给勾销了。这个问题一旦提出，会马上招来指责，得说我不懂艺术、少见多怪，演戏嘛，你还当真的了？看戏就是要看个热闹，看艺术效果，金无足赤，人无完人，你这是文革的“高大全”思想又冒出来了。

完颜阿骨打

        我认为，戏剧是表现人的艺术，其核心是塑造人物。如何塑造人物形象是有一定社会基础和思想根基的，是在充满思辨色彩的探索中不断深化和改革的。人物是戏剧情节和结构的基础，是体现作品主题和创作思想的主要途径，同时也要影响戏剧体裁和风格，成功的人物形象，必须是来源于真实的生活，对于胡编乱造的人物形象是经不起观众和时间的考验的。文化部的一位领导对创作艺术上的标准提出的四条原则: 即真实的原则；理想的原则；创造的原则；愉悦的原则。因此，对‘铁’剧的人物形象的评论，不能脱离开这四条原则。

    应该承认，在戏剧创作上不能模仿，不能沿袭，不能强求一律，也不能趋时迎合，应该是对未知的经验、未知的情感进行开拓。塑造人物的形象，总是要在他的“天性”和“人性”的范围内有所发挥和创造，总不能脱离“大格”，“反差”也不能太大，必须掌握个“度”。设想，有这样一个人，今天连蚂蚁都不敢踩，明天突然去宰牛、去杀人；一个斯文的足球迷，在看台上把自己吃剩的果皮、果核都包起来，看完足球竟然扒光了自己的衣服，跑到场里裸奔。从‘铁’剧的剧情发展看，从第一场‘头鱼宴’不甘受辱，刚直不阿的形象，到第二场与爱妾含情脉脉的儿女情长；

从第四场委曲求全，决心抗辽的宏图大志，到第五场敢于舍生取义，誓师灭辽的大无畏气概；结果到了第七场笔锋逆转，阿骨打判若两人，他无情无义、目露凶光，滥杀无辜，脚踢爱妾；摔死幼婴，逼死爱妾，把完颜阿骨打凶狠残暴的形象，用较大的手笔，进行了渲染。戏演到了这个节骨眼上，连忏悔的机会（时间）也不给阿骨打留下一点了.

    关于‘铁’剧的史实与虚构

  ‘铁’剧一开始，就在时间上差了两年：

    [画外音：“公元一千一百一十四年早春二月，大辽朝第九代皇帝耶律延禧，率后妃群臣游猎鸭子河，皇上钩得金翅鱼一条，为此，大排‘头鱼宴’……

    据‘金史’记载，这次有完颜阿骨打参加的“头鱼宴”，准确时间应为1112年二月，当时，阿骨打是以女真部落首领乌雅束的弟弟身份代替他哥哥参加赴宴的，（‘铁’剧以狼主身份）‘铁’剧为何安排在1114年？这可能是与阿骨打在这一年九月涞流河誓师起兵有关。

    ‘铁’剧从第二场开始，虚构了一个重要人物—阿骨打的爱妾乌古伦，虽然从历史上无法考证此人的身份，但为了剧情发展的需要，对此安排还是和情入理的。在当时奴隶社会的条件下，这个‘妾’字是有双重含义的：1，按‘妾’字上半部从‘辛’，下半部从‘奴’来解释，这就为奴隶；2，按‘妾’字上半部从‘亲’，下半部从‘好’来解释，这就是奴隶主。

  ‘铁’剧正是利用 ‘妾’字这双重含义，把乌古伦这个古代女性，蹂躏在‘主’与‘奴’之间，表现得淋漓尽致，这种虚构还是符合历史现状的。但也和其他历史剧一样，躲不开“雷同”的弊病。

    ‘铁’剧第四场，虚构了完颜阿骨打的爱妾被辽王抢占去以后，被册封为皇妃，生一皇太子。阿骨打一反常态，忍辱负重，前去朝贺，这个场面又和春秋战国时的越王勾践的故事顺柺了：勾践被吴王夫差打败以后，时刻不忘会稽之耻日日卧薪尝胆，反躬自问，经过“十年生聚而十年教训”终于打败吴王夫差，弑其太子。这一场戏，虽然没有史实为佐证，但确为阿骨打这个英雄人物的成长，起到了铺垫的作用。

  ‘铁’剧败笔就败在这第七场上了：

    [完颜阿骨打率金军攻打到辽国永昌宫正殿，生擒了辽王天祚帝，救出爱妾乌古伦

    [阿骨打踢倒哀求放下孩子的乌古伦，一声怒吼，把孩子用力向地上贯去，

    [孩子惨叫一声，死于非命，静场。

    [乌古伦在痛骂阿骨打三声“残忍”之后拔刀自刎， 

    [天祚帝（大义凛然）念到：“阿骨打，我有死而已，绝不受辱！”

    [阿骨打（匆匆地）脱下披风，盖在乌古伦的脸上，（传令）将母子厚葬，三拜相送

    [阿骨打听到宋来讨还燕云十六州心中一震，目露凶光，徒然站起.....挥鞭南下，牧马中原！

    [哼鸣声中，男生独唱：

        征鞭指蹄声乱，

      刀光闪 血光寒。

      鱼樵论史发一叹，

      浊酒一杯吊中原。

      [闭幕，剧终。

        据“金史”记载，完颜阿骨打是在1123年在与辽国征战中病死的，辽王天祚帝是在完颜阿骨打死后两年的1125年，被阿骨打的弟弟完颜晟（太宗）擒获的。现在一切都明白了，‘铁’剧第一、七这两场戏，上下都差了两年，不是无意的，而是为了篡改这段历史故意的。看来，说‘铁’剧把完颜阿骨打当成猴来耍并不过分，因此，有必要把中央电视台“动物世界”栏目中的“长尾叶猴的故事”的梗概意思介绍一下。

关于长尾叶猴的故事

  [ 二十世纪末期  印度拉贾斯坦邦圣山阿布原始　　　                大森林

    [中央电视台资深播音员赵忠祥浑厚的画外音：

    在广袤繁密的原始大森林，有一群“长尾叶猴”组成的猴的王国，一个老猴王统治着这个群体，它们无忧无虑，戏耍厮闹，采集食物，繁衍生息。从表面上看，这里风平浪静，晴和日丽,但实际上，却孕育着一场殊死的搏斗。

    [画面 解说

   

    老猴王专横跋扈，所有的雌猴统统是它的王妃，绝不许其它的雄猴交配或占有；小猴民们采摘的鲜枝、野果等食物，首先要给老猴王品尝，它吃不了扔了，也不许别的叶猴捡着吃。一次，它发现一个比较健壮的雄猴与它的妃子偷情，它激怒万分，抓住这个雄猴给它一顿毒打，最后把这个雄猴的上嘴唇咬豁开了。

    这个雄猴被打跑了，在远离猴群的地方，它舐干了上嘴唇的血迹，抬头目视远方，从它的目光中，可以看出，它不服气，决心东山再起，报仇雪恨，夺取王位。我们的摄像记者给这个雄猴取名叫“兔唇” 。

       

    兔唇每天都在舔舐伤口，习练进攻、抗摔打本领。终于有一天，它开始主动向老猴王发起了攻击，这两个猴子在悬崖峭壁上跳跃、厮打，各自都遍体鳞伤，全然不顾。此刻，长尾叶猴王国的妃子和其它弱小猴子们，都集中在山头上观战，没有一个出来帮助老猴王。战到天黑，老猴王回到猴群，责难众猴不帮它，生气地打它们，众猴吓得四散，到处躲藏。第二天，兔唇又来挑战，老猴王终因年迈体力不支，被兔唇打得落花流水，一瘸一拐地跑了，再也不敢回到它苦心经营多年的王国中来了。

    兔唇凯旋归来，众猴列队欢迎新猴王，有的小猴崽给兔唇献来野果；有的雌猴还把屁股调过来，向兔唇卖弄风情，兔唇不屑一顾，只是对过去曾相好的、现已有了小王子的雌猴表示了一点爱慕之意，用手拍了一下它的屁股。

    当天晚上，兔唇残忍地将小王子弑杀了，第二天、第三天又相继把猴群中所有未断奶的猴婴杀掉，兔唇杀这些小猴有一个规律，都是在夜里雌猴和小猴睡熟了的时候下手。在它看来，绝不允许和他没有血缘关系的后代存在，等雌性叶猴发情期到来，再亲自出马交媾，生下来真正属于它的儿女。

    把这个故事拿出来，说明长尾叶猴弑婴与‘铁’剧中阿骨打弑婴有何等雷同？不同的是长尾叶猴在晚上偷偷地杀，总算还有个“猴性”；而阿骨打不但是在白天，而且当着爱妾的面，明火执仗地去杀，连起码的“人性”都没有了。

    关于“人性”

    十九世纪，伟大的科学家达尔文提出了“进化论”，他的“物种起源”、“人的由来”把西方教会一直高抬的上帝创造的‘人’，放到大自然中动物系列的应有位置。人，从原生物、鱼类、两栖爬行类、哺乳动物、猿猴，经过亿万年，一路进化而来，至今仍可归属于动物，也就仍然是地球上千万种生物之一。

    所谓人性，是“在一定的社会制度和一定的历史条件下形成的人的本性”（现代汉语词典）。人类学家指出，人类社会发展不但创造出‘工具本体’而且历史地“积淀”形成“文化—心理结构”、“心理本体”。这种“心理本体”被记录、流传下来，便成为后人明确考知的文化传统。

    诚然，从历史上各个朝代，乃时至今日，弑婴的事件屡见不鲜，大都是被人们唾弃的卑劣的小人所为，总不能与英雄联系在一起，退一万步讲，或由于一时莽撞，或其它的误会，即便是英雄所为，你也不能放到结尾就这样“盖棺论定”了，总得给英雄留有足够的“忏悔”的机会，老百姓讲话：“打铁看火候”、“打狗看主人”，不能只为剧情的感染力、震撼力就不顾历史史实，去亵渎英雄，去泯灭人性。满族人的新城戏，你先把满族这个群体的心都给伤透了，今后你还演什么“满族新城戏”？如果你们说，压根我们就没承认完颜阿骨打是民族英雄，你翻翻剧本，找找唱词，只看见“岳飞”是民族英雄，在那里说过完颜阿骨打是民族英雄？那咱们现在讨论这个问题就没啥意义了。

    其实，按着历史年限，恢复历史面貌，又不改变此剧的总体框架，这个剧的结尾很好处理：

    [天幕上浓烟滚滚、火光冲天，杀声震耳。

    [合唱：（略）

    [当阿骨打进攻到辽的永昌宫时，辽天祚帝怕小王子死在阿骨打手里，先下手杀了小王子，正要准备杀死王妃后自刎，快马来报，金兵已经打进宫殿，天祚帝丢下屠刀，仓惶出逃。

    [完颜阿骨打与爱妾乌古伦相逢相拥相泣......

    [完颜阿骨打与爱妾携手走到高处，金兵将士列队边舞蹈边合唱：

    刀出鞘 箭上弦，

    看征途 创业难；

    铁血女真成大业，

    兴金灭辽取中原。

    [落幕  剧终。