传统经典《中庸》学习录：9

传统经典《中庸》学习录：9

子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

子思讲：“孔子之言说：‘人没有知是无法见道的’。然而知有大有小，即心量有偏有全，唯有古之舜帝是真正的大知！人的聪明，自用则狭隘，广博延揽则宏大。舜帝怀有睿智哲思文明的资本然而也不敢自恃，每当遇事必询问于人，虚心体贴访查，毫无勉强之意，即便是割草打柴人之言也认为有至理存在其中，细加审察，不以此言语的浅显而忽视，舜帝不遗漏善就是如此。对于在所问、所察过程中，有的言语不合乎情理的，则隐匿包容，不曾暴露出来，恐怕阻止来人的相告之意；言语合乎情理的，则传播颂扬予以称赞，使之能得到劝勉，以坚定其乐以相告之心。舜帝的广大光明又是如此。然而言语虽然当乎情理，而众人又议论纷纭，有的太过，有的不及，存在两种情况。于是综合各家所说，权衡轻重，以求得最合适的义理，而达到众人一致的认可，确实不能改变，符合中庸的道理。然后将之举措为事业，见诸于行动，结合众人所有的意见，选择最合适的再用之于民，而自己不发表意见。舜帝对事的选择、审察、施行都做到了极至又是如此。这就是不自恃自己的聪明，而合天下之聪明为聪明；不自恃自己的才识，而合天下之才识为才识。所以他的知越精微，其心量就越广大，舜帝之所以是舜帝，就是这样！”

盖询问、审察、隐匿、颂扬，通过这些行为而见舜帝的宽宏博大，兼容众人之善而无遗漏；执两端而采用中庸的方法，可见其精密详审，达到至善而无偏僻。这就是此知之所以无过不及而中庸之道之所以流行的原因。

千古聪明睿智之君首推舜帝，其高于天下的智慧而别人不及的原因，乃是其虚怀若谷，不自用聪明而取用众人之聪明。

可见知所以大，在于明目达聪，而不自恃一己之见。

张居正讲：前面一章说，道为什么不明不行，这一章以舜帝之事为例，见其能知能行。察，是审察。迩言，是浅近的言语。隐，是隐匿。扬，是播扬。执，是持。两端，是众人言论不同的两个极端。中，是恰好的道理。民字解做人字，古时，民人字通用，如先民、天民、逸民之类。子思引用孔子之言说：“人对知不明，则无法看清天下的道理，知有大有小，比如古时的舜帝，他就是大知！何以见之，盖天下的义理无穷，而一个人的知识有限，若用自己的知而不采用其他人的知，其知便小了。舜帝则不然，但凡要处理一件事，不会自己说这件事我已知道了，必然急切的访问于人，问这事该如何处理，得到的回答，不但深远的言语去加以审察，即使是极浅近的，也细细的去审察，恐怕遗漏可以采用之处，从而不敢忽视。于所问所察之中，虽然有说得不当理的，只是不用他便了，从开始就未曾向别人透露过，恐怕阻止其人的来告之意。如果说的当理的，则不但采用其言，又向众人称赞嘉奖他，以坚定其乐以告知之心。其中言语当理的，固然应当称许，而这其中或有说的太过些的，或有不及些的，未必都合于中。于是在不同的众论之中，持其两端而权衡度量以求达到最恰当的一种方法，而后采用，这归于一处最恰当的，叫做中；然而这个中也只是根据众人所说的，裁决选择而使用的，舜帝未曾用自己一毫的意见参与其间，所以说用其中于民。舜帝，是大圣人，现在说舜帝者，肯定会说其聪明睿智，有高于天下的智慧而别人不可企及。现在看舜帝的处事，始终只是用人之长，没有固执己见。盖不持一己之聪明，而以天下之聪明为聪明，故其聪明愈广。不持一己之智识，而以天下之智识为智识，故其智识愈大。舜帝之所以为舜帝，是否这样？”这就是知所以无过不及，而道之所以能够流行的原因。孟子说：舜帝自耕稼陶渔，以至于成为帝王，无非就是采用众人的聪明才智，也是此意。此一章书对于治道尤为重要，世代的为君者，所应效法。