从佛教角度解读各种信仰

  有些朋友对于信仰的概念比较模糊，我想帮助大家梳理一下，简单的从佛教角度来解读现存的各种信仰。

  1.原始崇拜

  主要有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等，是最原始的信仰形势。

  2.创世神的信仰

  认为世界由神创造，神将永远存在，一切存在的事物都是由神所创造并掌控。

  佛教认为持守五戒可以投生为天人，寿命极长，福报很大，但是依然会轮回生死。一切生命都是“因缘所生”，而非由一个全能的造物主所生，神创论是一种错误的认识。

  创世神的信仰不能真实的认识生命的真相，转生为天人虽然烦恼很微弱，但是无法根除烦恼。

  3.对于探索规律的信仰

  这个信仰群体一般不认为有创世的神存在，他们探索自然法则、自然规律、因果规律，用来寻找理想的生活方式。包含以下几个分支：

  （1）周易、测字、堪舆等，用数理来解读推理事物，寻找可以趋吉避凶的生活方法。

  （2）气功、道教的符咒等，以能量的吸收、转移方式，获得特异功能来实现改变生活方式的方法。

  （3）科学研究、发明创造。

  （4）哲学、各种理学。

  探索规律的信仰，可以避开、免除一部分烦恼，但是依然不能真实的认识生命的真相，无法根除烦恼。

  4.奢摩他（定学）范畴内的信仰

  包含各类以纯修定为目标的信仰，定学的界定范围是业处（取向目标）是一个概念，而不是真实发生的现象的都属于定学的范畴。所以说除了各类宗教的四禅八定之外，佛教的空观、假观、中观、白骨观、不净观、佛随念、死随念等修行方式，都有一个目标概念存在，也属于定学范畴。定学范畴包含的很广泛，比如有的人遇到特定的环境或条件下，体悟到一些特别感受，认为这很特别，其实就是一种情绪，这种情绪可以引导人进入某种程度的定，在定中又会产生一些特殊的感受。

  在深度入定的情况下，烦恼是处于潜伏状态，产生不了作用的，但是出定之后烦恼依然会产生。奢摩他（定学）也是无法真实的认识生命的真相，虽然可以将人的烦恼压制，但是无法根除烦恼。

  5.真我本体的信仰

  真我本体的说法有很多种，包括：梵、道、真我、本体、大我、宇宙本体、万法本体、天人合一等，主要观点都很相似，佛教称这种见解为“离蕴我”。

  如婆罗门教认为梵是世界的根源，是无形无相、无所不在、遍一切处的，世间一切万物都是梵的显现。从究竟来说，梵是终极的我、本体我，而轮回的灵魂是小我。

  印度教的吠檀多派详细的表述了这种理论：现实世界皆为幻相，而非真实，唯有个人之我和宇宙之究竟我才是同一不二的真实存在。究竟我又称为梵，它是世界的本源。梵是真实而唯一的，但由于各人智慧不同，所体现之梵亦有上梵、下梵之分。上梵为一绝对实存之本体，其特性为无德、无形、无差别、无属性，很难用任何语言来描述它，因为它是非常微妙、至高的存在。正因为有了梵，所以才有世间万法的显现。下梵，其特性是有德、有意志、人格性，此时有无数的有情存在。每个众生都有一个我，这个我称为下梵，或者称为个我、命我。由于无明，众生脱离了梵，不断地轮回。若能除去无明，就能知见上梵，这种智慧称为上智；若有无明，只能见到下梵。上智为真谛门，下智下梵为俗谛门。从真谛门的角度，并无众生、世间的存在，一切皆是虚妄幻有；从俗谛门的角度，还有众生，还有轮回，世界是实有的。从胜义谛上来说，大我跟小我、上梵跟下梵是“不二”的。“不二”是吠檀多派的终极思想。从真谛门来说，上梵常住、真实、清净、光明，不假修行，本来具足，这是真实的解脱，即无身解脱。但是从俗谛门来说，要证得大我，就要经过修行，包括祭祀、读诵吠陀经典、苦行、禁欲、克制等等，通过这些修行，最终能够回归本体。“不二”理论，在吠檀多经典中，用瓶子里的虚空比喻小我，用瓶子外面的大虚空比喻大我。瓶子里的虚空来自大虚空，为大空的属性，瓶子里的虚空与瓶子外面的虚空本质全同，没有任何区别的。但是为什么还有瓶子的局限呢？因为众生还有无明，所以瓶子里的空间不能够与瓶子外面的虚空融合在一起，小我不能归于大我。但是在本质上它们是一样的。

  真我本体的信仰，已经关注到世间的本源、宇宙的本体，但是仍旧是一种高级的错误认知，无法真实的认识生命的真相，虽然可以让人提升对烦恼的忍受能力，但是无法根除烦恼。

  6.佛教的智慧（毗婆舍那）

  佛教的修行方法为戒定慧三学：

  持戒可以断除粗糙的烦恼（“身、口”烦恼）

  修定可以断除中等的烦恼（“意”的烦恼）

  慧学（毗婆舍那）可以断除微细烦恼（随眠烦恼）

  毗婆舍那（内观）的修行方法，主要依据《大念处经》，核心八个字：如实观照，当下生起。如实观察、如实了知，当下生起的最明显的身心现象。

   ①已经消失的身心现象（过去的），只能通过思维、回忆去观察，是不能如实观察到真实法的。

   ②没有生起的身心现象（未来的），只能通过思维、推测去观察，是不能如实观察到真实法的。

  ③所以必须观察当下生起的身心现象。

  通过持续的练习毗婆舍那，我们对身心现象的观察力会变得很敏锐，从而真正洞悉事物的实相，体证解脱一切烦恼的涅槃。引用《大念处经》中的最后一句话作为本文的结尾：这是唯一的道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅盘，这条道路就是四念处（毗婆舍那）。

作者：Aggacitta

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