道德与品德

道德非人伪之仁义品德。

道、德，在汉语中最早可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。但是道德在老子原文中并未连用，古代一个字是一个意思，所以道德二字绝非狭隘为人为品德。学习《道德经》的方法，第一是大，即通篇背诵，读经典原文，有了自己的理解，再结合大量同道注解，厚积薄发，大道至简，得意忘言，明道真义，老子本旨；第二是小，要从每一个字学起，研究字的本源与本义，从甲骨文、象形字典、《说文解字》等古迹中逐字逐节逐章领悟。第三，大小融合，全篇贯通，善融如轮，畅游天地，道法自然！如果再结合道功就更好了，无俭不成德，无功不成道！

学者关注的是个体如何在社会中生存，道德家关注的是社会如何在自然中生存，道家关注的是自然如何在宇宙中生存！

道德家，尊道贵德、修德证道者也。尊道贵德，道生德畜，万物之奥，善融轮之宗也；循道修德，道纪三宝，修德合道，善融轮之君也。道德家非儒家后天人为之仁义道德也，乃循道修德、修人道以合天道之之天人合一境界也，创造善融善生、和谐生态，是真道德家也！

道者，宇宙天地万物的本源，先天自然之物，无形无相，独立周行；德为有，道之为物，无形落于有形，物之未形，有精有信，道之分形，物之属性，自然本性，实存之物，道德一也，道之分也，德是道的功用和体现，形而上之道，无形无名是为无，有象有物是为有，形而上之无落于形而上之有，道体德用而器显，道生德畜而器生， 是以“天下万物生于有，有生于无”，人由德畜而生于道，自然修德才合道，这才是人生的根本意义。 先天道德各有其义，非后天人为道德连用，道德家自然非后天人为之满口仁义之辈，乃尊奉循道而行、道德合一的道德主义者，道德是一切文化的根本，是人类的根本信仰。

老子之前确实有道家，“古之善为道者”，而老子是第一个提出道的概念的，并且把修道法门的德，都做了非常具体的论述，当之无愧是天下第一位道德家！

天地之宗万物奥，有生于无复有无。

惚恍无物融万物，恍惚有象生万象。

太极玄于无极体，无极太极轮一体。

独立周行道自然，善融善生如轮玄。

大象无形执者圣，大器晚成德本性。

道德儒法术器兵，道纪三宝君知行。

尊道贵德道德家，循道修德善融轮。

身如藕实心似莲，根在尘泥花在天。

情心道心一善通，身心合一融圣境。

高山景行行归一，天人合一一复无。

“德"是得之于道，从属于道，自然属性。当形上之道落在社会观的层面时，其所呈现之特性，便是"德”，具备社会属性。“道"因“德”而显，“德”因"道"而存，德按照道的规律运行，道德冲和生天地万物，即器。道与德之间是一种体用关系。道是体，德是用；道是德的本质，德是道的功能属性；道与德一体一用，体用不二。德是顺大路而行，始终如一看着前面。道，本源，引申为原理、规律等；德，通道法门；器，天地万物。求道就是通过修德的过程，道体德用而器显，器修德证道归无即归道。修德是人生的意义。

“德"是得之于道，从属于道，自然属性。道体德用，道之分形，落于有形，生器之有，物之未形，器之本性！当形上之道落在社会观的层面时，其所呈现之特性，便是"德”，具备社会属性。“道"因“德”而显，“德”因"道"而存，德按照道的规律运行，道德冲和生天地万物，即器。道与德之间是一种体用关系。道是体，德是用；道是德的本质，德是道的功能属性；道与德一体一用，体用不二。德是顺大路而行，始终如一看着前面。道，本源，引申为原理、规律等；德，通道法门；器，天地万物。求道就是通过修德的过程，道体德用而器显，器修德证道归无即归道。修德是人生的意义。

老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。” 其中“道”指宇宙本源即生育天地万物的本源，道者万物之奥，天地万物、自然运行、人世共通做遵循的法则、真理。“孔德之容，惟道是从”，“道常无，名朴”，而“德”是指循道而行，即道体德用、道隐德显，德的本意实为天地万物遵循道的规律来发展变化，合道则朴，修道先真，并非局限于人们常说的德性、品行、王道。

道与德是两个概念，除了书名《道德经》，并无道德一词。道德连用始见于荀子《劝学》篇的“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”，无为修性，以性施行，有为修命，顺道而行，而荀子主张“性恶论”，“夫礼者，忠信之薄而乱之首”，“道德”二字连用，荀子“道德”，已经偏离老子本义，礼者乃人为之伪，并无主观标准，不合客观之道也。道德书院理子