《庄子说什么》47列御寇之三

原文：

正考父一命而伛(yǔ)，再命而偻(lóu)，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如而夫者，一命而吕钜，再命而于车上儛(wǔ)，三命而名诸父，孰协唐许！

贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡(pǐ)其所不为者也。

穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。缘循，偃佒(yǎnɡ)，困畏不若人。三者俱通达。

知、慧外通，勇、动多怨，仁、义多责。达生之情者傀(guī)，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。

人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有家贫，恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’

今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉夫！”

或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎？”

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍(jī)送。吾葬具岂不备邪！何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢(yuān)之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”

以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！

十行采集：

1.最大的祸害莫过于有心眼来培养德行，有了心眼就会以意度事、主观臆断，而主观臆断必定导致失败。

2.《道德经》有云“咎莫大于欲得”，不正是这内心的欲念一定会顺我则是、逆我则非，就一定会有痛苦、烦恼和不安啊！

所以，真正的苦海不是外面的境界，不是外面的所谓五浊恶世，而是我们“自我”内心深处抓取和逃避的境界。

3.《道德经》的“四不”：不自见、不自是、不自伐、不自矜。

4.只有因循顺应、俯仰随人而又态度谦下，三种情况都能遇事通达。这就是《道德经》“曲则全”的道理！如果自恃聪明炫耀于外，勇猛躁动必多怨恨，倡导仁义必多责难。

5.以道指引，通晓生命实情的人心胸开阔，通晓真知的人内心虚空豁达，通晓长寿之道的人随顺自然，通晓寿命短暂之理的人也能随遇而安。

6.在如探骊龙之珠般危险的官场，庄子是有着清醒的认识的，所以他拒绝了楚王的聘请。

7.我庄子把天地当棺椁，把太阳和月亮当连壁，把星星当珍珠，把万物当陪葬品。这段话可以认为是中国哲学中对待死亡的最富哲理的话。

8.用不公平来公平，这种公平不能公平：用不征验来征验，这种征验不能征验。

一行精华：

有以自好也而吡其所不为者也。

缘循，偃佒，困畏不若人。三者俱通达。

以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。

其功外也，不亦悲乎！

触动，反思，改变：

1.庄子这两段“一命、再命、三命”，形象刻画了小心谨慎、如履薄冰者与手舞足蹈、得意忘形者之间巨大的反差。

事实上，我们经常容易发现别人处于后者状态，缺难以警醒自己也会犯同样错误。

谦虚，就是把自己看得更小一点。也就是“达有三必”的深层含义，懂得并灵活运用这个的道理，无往而不利。

2.我们多少人一直在忙于“功外”，而且根本没有意识到“悲”，这才是真的可悲啊。