净宗法师：珍重善导教法

八大宗派

佛教在印度并没有八大宗派。传到中国之后，成立了大乘八大宗派，祖师们根据释迦牟尼佛的经典，根据此土众生的根机和对一代教法的理解，分成了八大宗。八大宗，禅宗、净土宗大家都听说过，禅宗讲“明心见性，见性成佛”；净土宗讲往生西方极乐世界；还有律宗，讲戒律的；还有天台宗，天台宗是智者大师开创的；还有华严宗、唯识宗、三论宗，这些诸大宗派。

净土宗

现在，最普及的就是净土宗。

净土宗，大家用一句话解释它，怎么解释呢？

（“一向专念阿弥陀佛，念佛往生是我们成佛的最佳途径。”）

答得很好。净土宗，就是以专称“南无阿弥陀佛”、愿生西方极乐世界为宗旨，以净土作为立宗的根本；净土就是指西方极乐世界。

净土宗有完整的理论体系，有切合实际的修行方法，还有高超的利益。

现在问大家，我们净土宗的创立者是哪一位？

（“龙树菩萨”……“昙鸾大师”）

刚才答这两位菩萨都是跟净土宗密切相关的。龙树菩萨是印度的，他关于净土的著作是《易行品》，把一切法门分成难行道、易行道，念阿弥陀佛往生西方极乐世界是易行道；除此之外所有的法门都属于难行道，因为要靠自己的力量断除 贪瞋痴的烦恼，修行起来很困难。

中国有一位昙鸾祖师，是北魏人，在山西太原（离石家庄不太远）。昙鸾祖师说明难行道为什么难，因为靠自力，没有佛力的加持；易行道之所以容易，是因为靠着佛力。

在我们的生活当中也有这样现实的例子，比如说，我们昨天还在长春，今天就来到石家庄了，这就是靠的易行道，靠着火车的力量。如果在古代，就算骑上千里马，一日千里，今天还没到啊。如果靠走路，那就更不可能了。所以，要靠他力。

世间法有难、有易，佛法也有难、有易。同样的道理，世间法有自力、有他力，佛法也有自力、有他力。我们到远地方去，有靠自力走路的，有靠他力乘车的，甚至坐飞机。佛法也一样，有靠自力解脱的，也有靠佛力解脱的。

我们净土宗，是靠自力还是靠佛力？

（“靠佛力。”“靠自他二力。”）

有人说靠佛力，也有人说靠自他二力。等一下我们来分析。

如果大家对教理有不同的认识，可以平等地讨论，以经典为标准，让大家心服口服。大家听得懂、做得到、有效果，这才达到目的了；听不懂、做不到、没效果，那不要听了。

继承昙鸾祖师思想的，是道绰大师；道绰大师的弟子，就是我们中国净土宗的创始人──善导大师。

善导大师

善导大师是中国净土宗的实际开创者，他的根本著作就是《观经四帖疏》，有关净土宗最基本的教理，都是由善导大师确立的。大家知道净土宗修行有专、有杂，这是谁定的标准呢？就是善导大师。他说︰杂行之人，一千个里边没有一两个往生；专修之人，百即百生，千即千生。

我们净土宗行人，到那里去都念“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛”，这是由昙鸾祖师提倡，又由善导大师引经据典确实证明下来，风行全国，传至万代，一直到今天。所以，讲到净土宗，大家都念“南无阿弥陀佛”，以称念“南无阿弥陀佛”作为往生极乐世界的根本行法、正定之业。像这些大根大本的原则性问题，都是由善导大师确立下来的。

在善导大师的思想里边，特别强调“他力本愿”，强调阿弥陀佛誓愿的力量，以阿弥陀佛不可思议誓愿的力量，任何众生称念名号必然往生净土。依善导大师的解释，往生西方极乐世界是非常容易的。善导大师在《往生礼赞》里这样说︰

弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，

但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，

以佛愿力，易得往生。

阿弥陀佛有这样的誓愿，让我们众生信心求念，称念“南无阿弥陀佛”，多到一辈子念佛──“一形”，下到临终念十句佛，甚至只念一句佛，因为阿弥陀佛的愿力不虚假的缘故，都是很容易地往生极乐世界。

善导大师的解释往往都有四个字──“定得往生”（或“易得往生”、“必得往生”），在后面做结论性的说明，比如说“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”等等，我们看了，内心都非常安稳、踏实。之所以“易得往生”、“必得往生”、“定得往生”，因为是阿弥陀佛本愿的缘故，这就找到净土宗的源头。

宝典失而复得

善导大师后面是少康大师、法照大师，他们都尊崇善导大师的思想。

可是法照大师之后，就发生了变化，因为唐朝以后，由于“会昌法难”，国主不信佛法，摧灭佛教，善导大师的著作在中国就很遗憾地失传了。此后一千多年来，弘扬净土的大德、祖师没有机会拜读善导大师的著作，从我们现在看到的净土文献来讲，北宋的元照律师在解释《阿弥陀经》的时候引用到善导大师的《往生礼赞》以及《玄义分》的一部分，从宋朝下来，元、明、清，后来弘扬净土宗的祖师，像莲池大师、蕅益大师，都是顶顶有名的，他们都没有读到善导大师的著作，这样，在解释净土宗的教理方面跟善导大师思想就有某种程度的偏离，像《弥陀疏钞》，完全是以华严宗的宗旨来解释；蕅益大师的《弥陀要解》对《阿弥陀经》的解释有独到的发挥，不过他的教义体系还是依据天台宗，不是依据善导大师的净土宗体系。

直到民国的时候，印光大师拜读了善导大师的《观经四帖疏》，对善导大师是五体投地的崇仰，敬重得无以复加，直接说︰“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。”大家都知道，善导大师是阿弥陀佛的化身，他所说的话，就跟佛所说的一样。

为什么印光大师能够读到《观经四帖疏》以及善导大师完整的著作呢？（善导大师完整的著作有五部，一共有九卷，所以叫“五部九卷”。）这是因为在清朝时代有一位杨仁山居士，他在出任中国驻英国外交使官的时候，在大英博物馆认识了日本的南条文雄，谈得很投机，因为都是佛教徒，又都是饱学之士。南条文雄是佛学博士，讲到日本有很多经典，但是杨仁山在中国见都没见过，他就感到很惋惜，只知道《大藏经》的目录里有这些书，但是在中国没读过，然后就请南条文雄帮忙，把这些经典传到中国来。后来，这些经典，包括“天台三大部”、“南山三大部”，包括善导大师的著作，就回传到中国来。

这是一百年前的事情。这样我们才有机会拜读到善导大师的著作。但是，在这一百年间，能够有慧眼关注到善导大师思想，同时知道善导大师和我们一般所讲的净土宗之间有专和杂、纯和不纯的差别的人并不多，致力于研究善导大师思想而使之成为一代风尚、成为大家普遍信仰的人并不多，还是在初级萌芽阶段。

来到我们今天这个时代，大家有福了，大家很有福报，大家的福报超过蕅益大师了，超过莲池大师了，为什么？两位祖师都没看到善导大师著作，而我们看到了，这个就是众生的因缘所感。

同时，也有慧净法师，系统性地研究善导大师的著作，也有他慧眼见真的地方，从而条理分明、架构严谨、语言简洁、宗风突出地把它弘扬出来，编译了一系列的著作，让我们心中非常豁亮，让我们觉得︰原来净土大道这么 的宽广 ！可是，如果没有善导大师思想，净土的道路就很狭窄。

珍重善导教法

这是净土宗的一段历史。我们了解这段历史之后，才能对我们今天能够遇到善导大师这样亲切、明朗的教法感到珍重。因为从唐朝以后，大家在解释净土宗的时候，都依据各宗各派的教理，不是站在净土宗的立场，这样就发生了分歧。比如说解释《阿弥陀经》的“一心不乱”，如果按照天台宗的解释，就有“事一心不乱”和“理一心不乱”；如果按照禅宗的解释，一定会解释为禅定的一心不乱，这些都不是我们能做得到的。“一心不乱”这四个字不知绊倒了多少人。可是，这部《阿弥陀经》是为了五浊恶世的凡夫“说此难信之法”，不可能像阿罗汉、大菩 萨那样要求我们，那是不可能的，那就法不对机了。然后，人们就降低标准了，“那个是高标准，达不到一心不乱，最起码要达到功夫成片、清净心、梦寐一如，如果这个达不到，那不能往生。”这样的解释，使得上千年来很多人在这四个字里面栽倒了、绊住了。

我们今天在座的各位，不管你有多大的神通，我看这四个字你跳不过去。就好像一只鸟要飞过喜马拉雅山，太高了，空气稀薄，“噗”，掉下来了，飞不过去。本来没有山，平地起一座尖峰，挡住了我们往生净土的大路，这个就有缺失了。

所以，依据善导大师的教法，才能把往生净土大道上的人为的石头搬去，把人为的障碍拿掉。

(净宗法师石家庄念佛开示节录)