红林悟道《韩非子-八经之类柄》第三十六章 名实

红林悟道《韩非子-八经之类柄》第三十六章 名实

红林悟道《韩非子-八经之类柄》上一章韩非子为我们讲了一个天大的话题，听之让人振聋发聩，如沐春风，没有想到二千多年前，我们的先贤们就有这样超时空的现代思想，对国家律法的思考如此深邃。韩非子说：“是故上下贵贱相畏以法，相诲以和。”意思是全国上下不管是官吏还是民众，不管是显贵还是贫民，都要敬畏律法，在法律面前人人平等，对于遵道守理要相互劝勉。

这就是二千多年前中国圣贤的伟大之处，他们的思想与学说从来就是为国为民，即使是为了君主着想，但最终的目的是为了国家为了民众。圣贤的思想与学说既能劝导君主要行为君之道，又能为国为民着想，所以最后将落脚点放在了社会各界在国家律法面前平等公正上。

其实，中国自古就是君主与臣民利益相统一，君主本就是天下臣民利益的代表，代表着天下臣民的利益。国家治理只要坚持“相畏以法”原则，就会稳定运行，不会混乱。“相畏以法”是法治，用律法框住社会行为，建立社会信用，创建基于律法基础上的平等公正。“相诲以和”是德治，大家共同遵守社会公德与共识，使之形成一种良好的社会风气与文明规范。

中国社会的治理从来都是法治与德治相辅相成，法，治国家，德，治社会。我们再回头来看，韩非子先讲“周密”实现上下统治，奸无所失。国家行政级别的“上侵”举报制度让监督成为常态与制度性工作，使监督不仅是一种义务，更成为一种制度安排与合法行为。社会差别，不再是“监督”的壁垒，监督是无差别的民主活动。同时，韩非子也对举报的结果给出了建议“谒过赏，失过诛”，奖励举报人，处罚违法者。

我们曾在前文讲过“人”的特性。人，一种机体与思想合二为一的生物，有自主意识有知觉。机体与意识相辅相成，只有机体没有意识不能称为人，只有意识没有机体也不能称之为人。机体的存在需要相应的物质作为基础，比如食物与水；意识的存在需要相应的精神作为基础，比如文化与荣誉。韩非子正是基于此提出“民之性，有生之实，有生之名。”意思是：人性要求，既有生的实惠，又有生的名声。就是既要有物质需求，也要有精神需求。物质文明与精神文明两手抓的意义就在于此。

作为君主必须尊重“民之性”这一实现，奖罚必须依此为从依据，所以韩非子说“为君者有贤知之名，有赏罚之实。”意思是：做君主的，既有贤智的名声，又有赏罚的实权。一国之君也是人，但君主是“奖罚”权柄的主体，他本身要体现“民性”，就是要有精神的贤知之名，还要有物质的赏罚实权。韩非子的言下之意就是明君，既要有盛世贤名，又有治国实权（赏罚），一般情况下，能做到这两点的君主不多，享有贤名就不能给人残暴的印象，拥有赏罚实权就不能给人贤名的印象，能将两者完美结合实现只能靠依法治国，律法成为治国的核心力量，而不是君主。

对于明君名实之说，韩非子认为“名实俱至，故福善必闻矣。”意思是：名和实都得到满足，所以大福大善必得流芳。既享有盛世贤名，又有赏罚实权，能将两者完美结合的君主，自然国泰民安流芳百世。“名实俱至，福善必闻”对于一国之君来说很难，它不是一人之事，而是一国之事，涉及全国民众与国家的利益，君主“名实俱至”所造就的功业，泽福天下，是一国之福，万众之福。这样的君主必是“福善必闻”，万世敬仰。

【民之性，有生之实，有生之名。为君者有贤知之名，有赏罚之实。名实俱至，故福善必闻矣。】

“名实俱至，福善必闻”对于普通人普通事也一样的，天下事物，命定物理，名实相符，则事成人善。很可惜，多数情况下我们都是名不副实，所以成功者不多，平凡者皆是。