段誉，一个活在当下的孩子(三)

【父母的启示】：真正去尊重孩子的五种自由

列位看官，为何段誉能够活在当下，幸福感较常人更高？个人认为，最重要的根源，就是在他是一个自由被充分尊重的孩子。

我常说要尊重一个孩子，要尊重孩子的自由。这里所指的自由，包含了五个方面，分别是“感官的自由”，“感觉的自由”，“思想的自由”，“需求的自由”，“走人生道路的自由”。

咱们一个一个地来谈。

我这里所说感官，就是指眼、耳、鼻、舌、身。此前有个网友谈到了“格物”，我也在回帖中提到了我理解的“格物”，所谓“格”，指的是接触之意。

对于一个孩子来说，所谓感官的自由，就是指他被允许去充分地接触这个世界，一个孩子透过他的眼睛，鼻子，耳朵和手，去获取和整合外界的资讯，透过他的逻辑、分析、演绎和推理，纳为己用，这是一个人智商的基础来源。

在蒙特梭利理论里，特别强调“敏感期”这一概念。所谓的敏感期，不仅是幼儿学习的关键期，很多时候往往一生仅有一次，错过了就是错过了。

也影响其心灵、人格的发展。因此，成人应尊重自然赋予儿童的行为与动作，并提供必要的帮助。

所以在真正的蒙氏教学里，最关键的因素一是老师，二是教具。

教具的作用非常重要，其实这都是在为孩子的敏感期发展作服务的。

段誉那时还没有什么早教机构，他的感官是怎么被允许的呢？我们翻开原著吧。

我七岁那年，对着一株“十八学士茶花从朝瞧到晚，半夜里也偷偷起床对着它发呆，吃饭时想着它，读书时想着它，直瞧到它谢了，接连哭了几天。

后来我学下棋，又是废寝忘食，日日夜夜，心中想着的便是一副棋枰，别的什么也不理。

这一次爹爹叫我开始练武，恰好我正在研读《易经》，连吃饭时筷子伸出去夹菜，也想着这一筷的方位是“大有”呢还是“同人”。

要知道，在很多的父母眼中，教育往往重点落在学习方面。

在宋代，儒家经典当然是孩子学习的重点，其他比如花艺、绘画、下棋之类的，只是兴趣爱好。

一棵茶花能看上几天几夜，这要是搁在很多家庭里，父母早就操起鸡毛掸子打头上去了，边打还边给孩子贴标签，我叫你“不成器”，我叫你“玩物丧志”！

然而段誉却没有啊，他想研究茶花就去研究茶花，想下围棋下围棋，爹妈没有强行干涉，如果当时强行打断了，段誉的很多“天赋”就会从此埋没，面对王夫人他还能侃侃而谈？早被剁了肥花了。

在段誉自己的回忆里，他引用夫子的话，讲出一个很重要的教育观点：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

所以，在快乐和痴迷之中，他的学习效果好得不得了。爹妈为此常唤他“痴儿”，这个昵称，也活现了段誉从小所受到的允许程度。

除了感官上的自由，还有感觉上的自由，也就是说，从小段誉的感觉和情绪被充分地允许了。我们来看看，段誉见到他妈妈时是什么样子的。

段誉大叫：“妈妈，妈妈，快来啊！妈！”…便在此时，观中走出一个道姑，见段誉刚从地下哎唷连声地爬起身来，便上前伸臂揽住了他，笑道：“又在淘什么气了，这么大呼小叫的？”

段誉对阵南海鳄神，打到一半时，目光和他那张凶狠焦黄的脸一对，怯意顿生…加快脚步横转直退，躲到了段正淳背后，苦笑道：“伯父，我不成！”这时他有些害怕，然而段正淳却不满意了，大理段氏的子孙，怎么能这样胆小？然而刀白凤是如何做的。

玉虚散人疼惜儿子，插口道：“誉儿已和他对了六十余招，段氏门中有些佳儿，你还嫌不足么？誉儿，你早胜啦，不用打了！”

段誉作为镇南王唯一的儿子，可以想象，所有人都把他当宝贝的，估计小时候那是想哭就哭，想笑就笑，想怕就怕，想生气就生气。

段誉估计和贾宝玉有得一拼，但贾宝玉的“无故寻愁觅恨”的行为，贾府上下是予以批评的，一旦脱离了祖母的视线，被老爸贾政捉住，那就是一通暴打。

同样是养公子哥儿，贾政在这方面较段正淳就差远了。所以我们看到，段誉在妈妈乃至伯父面前，那相当地随性，极度地自由。

一个感觉被充分允许和尊重的孩子，他整体对情绪的运用就会很好，换言之，是情商很高。

一个情商高的孩子，不容易掉入到情绪的陷阱中。

有句话叫“一句话让人笑，一句话也能让人跳”，这是在形容一个人会不会讲话。

但从另个角度看，如果别人的一句话，能让你跳起来，惹得你很生气，或让你很郁闷，这只能说明这句话让你有了情绪波动。

很多人于是在那一刻就被情绪所操控，变成了情绪的奴隶。我们回想一下，当你与他人发生冲突的时候，自己是否被情绪所左右，干出了很多冲动的事情。

很多时候，我们不是不接受对方的回答，而是不接受对方的情绪。

情绪可能是人类社会里最影响人，同时又是最被忽略了的东西。所谓EQ（情商），就是对情绪的正确了解和有效运用。

我个人相信，与各类眼花缭乱的各种课程、技巧和工具相比，关于情绪的教育，关于孩子对自己内在感觉的连接，才是当前家长真正需要重视的。

情商高的孩子，在社会上更容易获得他人的认同和接纳，也更容易成功。相比IQ（智商）来说，EQ（情商）更能决定一个未来的成就。

所以我们看到，段誉和别人相处的能力很强，除了少数的几个人外，在大多数时候，段誉到哪儿都挺讨人喜欢的，一出来就和马五德拳师混熟了，跟他跑到无量宫里做公证，顺便混吃混喝长见识。

与钟灵和木婉清很快就熟识了。到苏州见到阿朱和阿碧，没过多久“哥哥妹妹”地喊上了。

与社团领导人萧峰，一顿酒下来就成了结拜兄弟…段誉做这类事可谓达到了一定的境界，浑然天成，不着痕迹。

段誉第三个被允许的自由，是思想的自由。我们看看他在父母面前的表达，是那么地流畅，多么地自在。他内心的想法和观点，都能随时地讲出来。

最经典的一段莫过于他和钟灵在一起的时候，段誉讲自己跑出来的原因。段誉道：“我从小受了佛戒。

爹爹请了一位老师教我念四书五经、诗词歌赋，请了一位高僧教我念佛经。

十多年来，我学的都是儒家的仁人之心，推己及人，佛家的戒杀戒嗔，慈悲为怀，忽然爹爹教我练武，学打人杀人的法子，我自然觉得不对头。

爹爹跟我接连辩了三天，我始终不服。他把许多佛经的句子都背错了，解得也不对。”

要知道，大理段氏虽为皇族，但也一直是武术世家，自有一脉相承的家传功夫。所以在小镜湖畔，段延庆在挑战段正淳的时候，其他功夫他都弃之不用，“两人一搭上手，使的都是段家祖传武功。

段延庆以杖当剑，存心要以‘段家剑’剑法杀死对方。”段延庆这么做的目的很简单，“要是他以邪派武功杀了段正淳，大理群臣必定不服。

但如用本门正宗‘段家剑’克敌制胜，那便名正言顺，谁也不能有何异言”。

虽然没有明文写出，但在段氏家族的“家规”里，如果不会家传的功夫，基本上就不能称之为段氏子孙。

搁今天，这相当于一个书法世家里，孩子不愿意摸毛笔，一个音乐世家里，孩子不愿意碰钢琴。

段誉的行为其实要比这还要严重百倍。要知道，大理段氏延续了多少代？大理段氏什么地位？大理段氏那是在什么年代？家族里面竟出了这么个“逆子”。

要搁别的家庭，爷奶爹妈定然是愤怒无比，败家啊，这是不孝啊，家门不幸啊……绑起来打死算，权当没生这个儿子。

然而段正淳是如何做的？他选择与儿子坐下来辩论。

我读到这话都觉得震撼—— “爹爹跟我接连辩了三天”。

为了让儿子练武术，镇南王爷跟儿子在家里搞了场“父子辩论赛”，赛程足三天，一场国际大专辩论赛都能搞完。

而且还有观众旁听（起码刀白凤是参加了）。结果自不用说，段王爷彻底输掉了这场比赛，用儒家经典来辩，说不过儿子，用佛家经典来辩，又说不过儿子。

理屈词穷之下，段正淳点了段誉的穴道，最后在刀白凤的强烈反对下，还是作罢。

但最为可贵的是，我们从里面能强烈地体验到一点，那就是——在段誉小时候，他的想法和观点，他的思想，都能得到充分地表达，而且被充分地聆听，被充分地尊重。自己的爸爸镇南王尚且对如此待他，更不用说他身边的人了。

第四个是需求的自由，这个部分马斯洛讲得特别好。马斯洛是人本主义心理学的代表人物，他提出了著名的需求层次论。

他把人的需求分为五个层次，由低到高分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我实现需求。

这个理论应用范围广啊，社会的心理研究、企业的员工培训，甚至广告行业都会用到它，可谓是一个基础级理论。

我们先看看，段誉的需求是如何被尊重的。作为镇南王唯一的儿子，他的生理需求、安全需求这些最基本层次的不用说了。

我们看看社交需求，它指是指一个人的归属感与爱的需要，偶尔给受点儿委屈，不知道有多少人会安慰小段誉。

从段誉对他人的信任和融入新环境的能力，这方面他也得到了极大满足。

旷智勇老师：身心灵导师、完形心理治疗师、好睡堂道主、长艺资讯联盟董事长。 二十年来，师从数十位顶尖西方心理学大师，印度静心导师、道家内丹师父、佛家禅师及中西医大家。致力于体证及推广以道家天人合一的生活方式，佛家自观自 在、慈悲为怀的生命态度为本，心理学及医学的身心调整方法为手段，帮助自己及有缘人以最当下的方式，经营好家庭、事业，迈向身心灵的健康。

更多家庭教育的资讯 请关注公众号 华夏上善若水