易经详解 || 第十六 豫

上震下坤 雷地豫

有<谦>之征伐盗寇、开疆拓土，方能得太平之<豫>乐，故<谦>后继之以<豫>。<豫>，雷出地上，一阳奋发，顺而动，安和而悦乐，<豫>也。豫从谦卦倒覆而来，有<谦>之剿灭盗寇、开疆拓土、重建文明，方能得<豫>之悦乐。九四一阳统众阴，为一卦之主，九四不正而豫，初六与九四正应，故初六有凶，余爻皆与九四无所应系，俱皆<无咎>、<吉>。（九四位既不正，陷于坎险，坎为忧，忧患如此反为豫乐之主，初六应之能不凶呼？易乃忧患之书，圣人作易，是为忧万世也）可见乐而不正，致凶之道也，豫乐之过，可不慎乎。从卦象言，雷出地上，惊蛰之时，万物苏醒，生机勃发，终有收获之悦乐，亦<豫>也。

<利建候。行师>

震为雷，震雷一动，变则为<巽>。

 巽为<利>，上震为诸侯。震而动，即<建>，合则<利建侯>。下<坤>为国，为众，一阳统众阴，有<师>之象，上<震>为行，合则<行师>。安乐太久，肢体懒惰，不搞点军事动作以振奋精神，人将废矣。故曰<利建侯行师>。

<初六：鸣豫。凶>

此初六即<谦>之上六，皆曰<鸣>。一吉一凶，何也？<谦>上六与所应之九三位皆正，故吉。此初六与所应九四皆不正，不正而应，彼为卦主，只知得意享乐，而我和之，岂能不凶。九四失正，阳居阴位，众阴从之，犹如君子堕落，与群小苟且。初六居极卑之位，独能与腐朽权贵相应，岂不自鸣得意，贱而得宠，卑而恃势，岂能不<凶>，故讥初六为<鸣豫，凶>。

<六二：介于石。不终日。贞>

六二独得中正，六二居下互艮之下，艮为<小石>，六二柔中而处艮石之下、初六柔土之上，介于软硬之间，故曰<介于石>。下<坤>初六、六三失正，六二中正，为下坤之主，责令纠正，下坤变<离>，离为<日>、坤为<终>，六二处<离>之中爻，不在三爻之终位，故曰<不终日>。下坤性贞静，六二中正，介于软硬之间，既刚且柔，故能<贞吉>。

<六三：盱豫。悔。迟有悔。>

  六三在下互<艮>山之中，眼望纠正后之离日东升（上震为东），故曰<盱豫>。盱xū，张目直视，仰面而观之意。日初升，可直视也，登山而观日出，其悦乐无限，岂能不<盱豫>。上互<坎>全失正，坎为忧，为心，<心忧不正>，<悔>也。六三处下坤之迷黑，大地既黑，是日已暮也。六三之豫乐，从旭日初升到日落迟暮，贪于行乐，上承不正之九四，远又与上六敌应，岂能不<有悔>。

<九四：由豫。大有得。勿疑朋盍簪。>

九四独阳，众阴归附，众阴之豫，皆由九四所予，故曰<由豫>。艮为手，喻<得>，九四一阳而得五阴，故曰<大有得>。九四居坎险之中，坎为忧，四为多惧之地，一阳深陷众阴，忧而惧，<疑>也。九四居上震之下，若能振奋而行，震反即<巽>顺也，巽又为利，下坤亦为顺，行而顺利，无忧无惧也，故曰<勿疑>。下坤为<朋>，阴众而乱（坤乱），九四一阳束之，似发簪之束发，故曰<朋盍簪>。盍，合、束之意。

<六五：贞疾。恒不死>

六五在上互坎上，坎为<心病>，为<加忧>，六五位不正又有心病，居坎上，忧极也，所忧者，九四堕落与群阴苟且之豫乐,不正而欺主也，九四若正（贞），则坎疾已去，故曰<贞吉>。

坤用六曰：利永贞。六五柔中之君下无应，只得九四之近辅，无奈九四堕落，陷于群阴之中，乐不知惧，六五只能自己永远坚守正道，故曰<恒>。雷鸣地上，万物奋发，终要生长，九四堕落，无向上之志，六五之寄望，九四终有一日能回头，重新认识生命之价值，浪子回头而重生，即震之<反生>。震，<其于有稼（禾稼）也，为反生>，向地下生长（土豆、红薯之类）。反生，地上之苗已死，而地下仍在生长也，即<不死>。六五永远坚守正道，终能盼得九四浪子回头反生，<恒不死>。又，九四一正，全卦成坤，乾坤天地，永恒者也，永恒即<不死>，故亦可曰<恒不死>。

<上六：冥豫。成有渝。无咎>

上六处豫之终，九四已归正，上卦已变成<坤>，坤为终，为黑，终而黑，入夜矣，故曰<冥>。上六豫乐将终（结束），是因九四之变（渝即变），故曰<成有渝>。上六位正，老朽之极，晚年有豫乐，故<无咎>。

各爻之<豫>，初六恃九四之独阳而行乐，自鸣得意，贱而得宠，岂能不凶。

六二在软硬之间，既刚且柔，豫乐有度，从不整天玩乐，坚守中正之道，何能不吉。

六三志得意满，从早到晚，行乐不停，入夜犹不止息，终因酒色伤身，岂能不悔。

九四一阳而陷群阴，纵容群阴行乐，因独阳辅弱主之功而<大有得>，虽然能以<盍簪>之能而统众阴，但九四居多凶之地而不知检点，已大失六五柔君之心，致使六五<贞疾>。无限期盼九四反生而<不死>，九四身为人臣，国家（下坤）柔弱，君上无辅，九四其心安乎？

六五柔君，心忧成疾，国家陷入迷黑（下坤为迷黑）（坤地无光，为迷、黑、终，在上卦之终，多凶），一片醉生梦死。九四自陷坎险之中，幸天时得利。<周道虽衰，文王之德犹在>，上震有反生之机，六五深谙<永贞>之道，坚贞自守，终于盼到九四<不死>而浪子回头，重振家国（震为长子，长子承家，能振家，下坤为老母，母老有长子，即能振家）。六五虽柔，终能守成，亦为不朽（恒不死）。上六几入冥乡，晚年有乐，是因九四回头，长子（上震）振家，其心欣喜无限，何来咎也。

通观全卦，六五守中之柔君，从未豫乐。独初六卑贱之徒，小人得志，终不免凶，圣人所诫，身居下位者，可不警醒乎？

豫卦所取用之象：

坤：顺、地、众（师）、国、黑（冥）、终、朋、恒（永贞）、贞

坎：忧、心病（疾）、疑

震：动（乐、建、鸣）、变（渝）、雷、足（行）、反生（不死）

巽：利、顺、长

艮：石、山

注：

豫乃逸乐，聖人之忧，忧强臣逸乐无度也。九四为近君大臣，刚而失正，僭居坤国万人之上，上下无阻，有欺君之嫌，初六处坤之下、全卦之下极，位卑人贱又不居正，且独能与九四应合，故凶。

六三登山的情怀：

六三为五阴之一，独能上承卦主九四之刚，为下坤国万民之极，三为诸侯，上承权臣之庇，乃无德无才之地方官之本性，<朝中有人好做官>之情怀洋溢身心（坤为身，坎为心），故醉生梦死，<盱豫>终年。（坎为酒，为疾，震为肝，肝疾，多梦也）

九四不正（贞），在坎中，坎为疾，贞不贞皆疾，改正，则<豫>成纯<坤>，坤为纯阴，为死，由豫而坤，由疾而死，贞（改正）疾也。恃宠而骄，醉生梦死，速死也宜，岂能因贞（改正）免疾。

人道艰难，<三多凶，四多惧>，坤在下，六三必凶，坤在上，六四必凶，上六终凶。

<豫>中藏<蹇>，赛，艰难也。本在艰难，而不立于正道（<水山蹇>下必有两阴爻，若有初九，则下卦必成<震>之<道>），只图享乐，即得正果，只是个醉生梦死之<豫>，此豫，隋炀帝、陈后主等之豫也，当其未亡之时，何曾不觉其豫非是正果？富贵继于父祖，天下谁敢觊觎？豫中有坎之大忧，故豫又有豫防之意，凡事豫则立，不豫则废，不可视始未立正而得正果为大吉，卦中有震，总需行<道>，有业可继，其<豫>莫不是是从不行正道开始，而终至灭国亡身。不知人道之艰难，不行正道，其正果即是<豫>乐而亡。所以初六：鸣豫，凶。不正之故也。