2020-12《知行合一》～读书摘要与感悟

一直以为阳明先生的思想融合了佛家禅宗思想，四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

这四句话融合了禅宗思想⇒慧能+神秀

神秀的佛偈是：身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

慧能的佛偈是：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

慧能本自具足，神秀时时照镜子。

所以阳明心学融合了佛家的空性+儒家的进取精神（经世致用，自强不息，以天下为己任）

第一章：无善无恶心之体

根据书内容，只记录自己思考一二

阳明心学是唯心主义吗？

阳明心学刚开始传播也是口耳相传，像极禅宗不立文字，见性成佛。

1.问：回答《大学》为何说仁爱应有厚薄？

答：我们头足有轻重之分，非要舍弃一面，肯定舍手足而留头。倘若刻板主张万物一体，不分主次轻重，亲人与路人都要饿死，先救谁？自然亲人，天理如此，良知如此。

这里与佛家思想异同：

佛家有以身饲虎，割肉喂鹰的故事，旨在说明同体大悲。

金刚经有云：无我相，无人相，无寿者相，无众生相。所有相都是虚妄，那么所有相都是无差别么的平等。

儒家尊卑亲疏有序。

佛家同体大悲，众生平等。

2.草木也有良知？

人是万物尺度，这个尺度就是良知，所以人的良知就是草木的良知，天地万物与人原本一体。

当代的环境保护主义者：地球是我们赖以生存的家园，破坏自己的家园。（表面意识觉醒，深层良知还不够）

3.王阳明与朱熹格物致知的异同

王阳明解决问题在内在

⇒格即正的意思，物⇒即是事情，即是意念。

致⇒实现，知⇒良知

在事情上，念头上不断扶正，不断反思，最后实现本自具足的良知彰显。

朱熹解决问题在外在

物⇒外在的万事万物

格⇒寻找探索

致知⇒找到本身包含的知识道理。

比如：同样看一棵竹子

朱熹看到：竹子青色的，中间空的，结实。功用⇒可以做杯子，可以做建筑，做栅栏。

竹子根系发达坚韧不拔⇒我们学习坚韧不拔的精神。

王阳明：竹子喻人谦虚，坚韧不拔，精进。

我与竹子一体，吾心自足，我心即宇宙，我心即竹子心，我天然具备竹子所有美好品质。如何扶正我的心让其谦虚，如何精进让我的心坚韧不拔，。

朱熹⇒看到外在的事物的规律，然后其原理，功用，再上升到精神层面。偏重于经验总结，从因到果，最基本的经验总结上升到事物规律。

有点像经验主义。

从一点点的知识获取里最后找到那个内在规律。

王阳明⇒良知在那里，结果在那里，我的良知知道一切，所以我是不断精进，不断革除自己的恶，自己的私意，最后回到那个良知。从果到因。

同佛法的人人皆有佛性，人人皆可成佛。

《华严经》有说：如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。

4.王阳明与徐爱对话之思考

孝忠信仁需要读书和向高手学习而得吧。

阳明说一切道理在你心中，光明这颗心，真诚这颗心就足够了。

徐爱是有道理的，心不仅仅是光明，现在看来，飞机大炮，还是需要学习的，在精神领域，在人伦道德范畴光明良知，在科学技术领域还是要光明良知与学习技术相结合。

中国落后于西方原因是中国重道德，轻技术。

4.善恶即是一物

那么这里的善恶与佛家的，空色，空有一样，真空秒有，空即是色。

良知无有不善，发出的意确有是非，恶出现在意这个环节上。

恶是出现在应物之际，私欲萌动之结果。

意也是无善无恶，因动私欲而后有恶。

闲思杂虑，胡思乱想背后其实是患得患失的担忧，对名利得失的迷惑。

心中要存一个善念？？心中不能遗留任何一个念头，如眼中不能进一点灰尘。好的念头也不能有一点。无善无恶心的心是最自然的状态。

花园除草故事！！薛侃与阳明，黄金，粪便。

为什么活的很累？？我们与外物产生对立，自己标准衡量外物，（用良知衡量外物）有了是非好恶之情。

不刻意，就是好恶全凭天理，别无他意。

拔草⇒现在草妨碍花的生长，就该拔（无善无恶并不是不该拔，遵从良知）今日没有拔干净，明日再拔，如果今晚一想到还没做完，就睡不好，这就是私自。

雨落身上不烦恼，规律。诽谤自然消退，不烦恼。

只有做到不以自己私意衡量外物时，就不会受到外物的限制和支配，我们就可以支配自己，使心灵得到安放。

第二章    有善有恶意之动

人生观

张载⇒为天地立心……

刘秀⇒当大官，娶美妻。

东汉桓温⇒不能流芳百世，亦遗臭万年。

1.人人可以尧舜

孔子上智下愚（大部分人不平等）儒家的君君臣臣的等级观念。

阳明，下愚不是不移，不肯移，致良知，就是圣人。（佛家众生平等之说）

传播心学⇒遇到愚夫，把自己当成愚夫（佛法善巧方便）

2意志独立方有自尊

心学起点就是独立意识，独立精神。（不以孔子是非为是非）

想起陈寅恪培养人的目标：独立之精神，自由之思想。阳明先生思想里有这个气质。

朱熹与阳明：朱熹是改为新民，阳明用亲民

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

为什么？

朱熹认为新民，因为人生下来的动物属性，人生下来就是残缺的，需要不断格物致知，不断革新自己，按照圣人的标准要求自己，不断管束，强行进入设置轨道，最后到达圣人，完美无缺人生境界。（重管理）

阳明亲民：爱人给他自由，身体上思想上，不强迫自己意志，以及他人意志，致良知，爱天下人。

狂者：一心一意立志做圣人的理想主义者。

良知遇到不公平时，敢于抗争，用勇于抗争，就是为自己抗争。杀身成仁。

佛家教人忍辱，阳明教人抗争。

3.内圣外王

向来政治的血腥味与儒家的仁义道德强扭在一起。内圣外王本来是割裂的。

在阳明这里，良知自然道德的标准，根据这个标准来做事，就可以内圣外王。外王并非功业，而是良知彰显。

声色货利始终是儒家排斥的，良知在声色货利里用功，没有蒙蔽，也是符合天理。

4.不过度，不执着

陆澄听到儿子病危，愁容满面。阳明说大好时机⇒修心！！练心。

中和⇒七情中和，性情，性⇒仁义礼智信，情⇒人的七情（朱熹是要灭七情，只有性是天理）。

阳明⇒性和情都是天理，七情良知固有，七情要自然的流露，中和才是天理，不刻意，不执着，不过度，不逆情，不立异。

举例⇒632李世民放囚犯回家过年。守信回来，赦免。

李世民放囚犯安的什么心？？私心，粉饰太平。囚犯趋利避害，私心。一场表演。

如果如此，放一批都回来，还有什么法律？？

孔子与几个弟子对话，谈志向。

子路（勇），冉求（富足），公西赤（礼），三个人想掌握人生这条波浪线，在这条波浪线上定下一个点（三个人确定自己是一个器皿）。

曾皙⇒随波浪前行，到哪里就做合适在那里做的事。（流到什么地方就成什么的器）

因地制宜，随时变异易。

5.有善有恶意习气所感染

心失去本体，良知被遮蔽，不能正常工作。

每个人遗传基因，后天环境影响，每个人都有大量习气。客套，虚伪。后天修为就是化解习气。

有的人见闻越多，良知可能遮蔽越重！！

第三章：阳明心学的价值观

价值观⇒致良知。

1.良知是道德和智慧的直觉

孟子良知⇒恻隐之心，羞恶之心，与生俱来的道德力，只是“仁”的一部分。

阳明良知⇒本体，赖以身存的唯一支柱，人之为人的唯一尺度。

是非属于智慧，善恶属于道德，人能分清是非善恶，就是良知。

良知就是人与生俱来的道德和智慧的直觉力，直觉的道德力和智慧力。良知无所不能，关键需要致，需要光明。

致吾良知于事事物物，则事事物物皆得天理。

良知如同阿基米德的支点，可以撬动地球，四两拨千斤。每个人都有这个支点！！！！

不致良知的变现：①懒⇒习俗遮蔽，比如言行不一，我行我素。②没能力致⇒朱宸濠被“皇帝欲”遮蔽。没能力致。

2.知行合一是提高效率的法宝

见到美色和喜欢上美色之间没有停顿，没有缓冲，它是一种本能，一种条件反射，正如水向下流，水知道向下流是“知”，向下流是“行”，一个人遭雷劈立刻会倒地，遭雷劈是知，倒地是行，。没有人遭雷劈后还会思考“我是倒地呢还是转个圈”，这就是知行合一。

知行合一的知不是知道，知识，而是良知。良知光明的人面对任何情境或是受到外界刺激时，做出是非善恶判断后必能行。

产生不善的念头就要把不善的念头克去，需要完完全全从胸中克除。

一念发动即是行，发动念头就是良知，善念发保持，恶念发克除。

世人多外衣冠而内禽兽，心理不一，言行不一！

本心之明即知，不欺本心之明即行。

面对任何一件事快如闪电得出正确答案，毫不犹豫马上去行。⇒知行合一。

3.王阳明的普世价值观

每个人都行按照良知大小来确定自己在社会中的位置。

每个人的价值都是宝贵的，万物一体，万物都是我的一部分，所以别人做的工作其实也是我做的，别人做出了贡献，我不但不会嫉妒，反而会非常兴奋。

用身体比喻每个人重要性

心所安处，就是良知。心安理得。

做任何一件事，只要心安，就说明这件事在你良知大小范围内。

顺应天地万物之理则心安，不顺天地万物之理则心有不安，安与不安之际，其名曰“知”。

第四章  为善去恶是格物-阳明心学方法论

方法⇒既是为善去恶的理论，也是我们学习心学的工具，既是知也是行，既是良知也是致良知。

1.四事规：阳明心学的四诫

立志，勤学，改过，责善。

立志⇒意之所向，阳明12岁问老师：何谓第一等事？老师说做大官，阳明说做圣人。（人生的终极目标是什么？）

志向未立定，犹如无舵的船，没有衔环的马，随水漂流，任意奔逃，连鬼也不知道你最后能到哪里！！

阳明立志：学做圣贤常行善事，念念存此天理即是立志，也是致良知的志向。

只要你能存天理去欲望，良知光明，用这光明的良知去行走天下，何事不成？？

立志后，眼里耳里只有自己的志向，内心永远只专注于自己的志向。须是一棒一条痕，一掴一掌血，方能听我说话，句句得力。

凡是学的不够勤快的的人，一定是它所立的志不够深切！！！习气所染，心灵众多毒瘤，祛除毒瘤，需要改过。

改过两种境界：放下屠刀立地成佛（天资高）被逼迫放下屠刀立地成佛（戒定慧）外力作用下认识到良知被蒙蔽的过程。

改过以后就是“责善”，立志，勤学，改过是针对自己，责善针对别人。凡是攻击我过失的人都是我的老师，乐意接受内心感激。

见善则迁，有过则改，便如种树，日夜滋长，枝盛叶茂。

2、静坐：独处时的自我管理！

两种哲学家：

①不停奔走⇒请教+传播，如柏拉图

②安静坐着，心坎说起⇒王阳明

a、息思虑（让自己心进入空寂）自然入静⇒停留在此就是枯禅

b、省察克制，斩钉截铁，绝不姑息。克私欲扬天理

静坐两个要点：诚意和谨独

诚意⇒正念头——惟天下之大诚，能立天下之大本

诚意就是觉察不诚意，克服不诚意，克服私欲。

谨独就是慎独，即使自己一个人也注重自己行为，严于自律，静坐就是慎独。阳明这里就是自我管理。

⑴我有什么私欲？

⑵我要通过什么手段克服这些私欲

⑶信心，坚信自己可以克服私欲

⑷毅力，强大自制力意志力

⑸保持良好心态，不是为了克服而克服（不要目的性太明确）

⑹学习，各种手段，良知巨大力量克掉私欲

⑺检验⇒实践中检验

⑻反思⇒私欲产生的基础，反思到位才不会范同样错误。

立志（专心于此）⇒慎独（自我管理）⇒意城（意城境界）⇒知行合一（认识知行合一本质）⇒良知

3.事上练就是练心

陆澄⇒静坐觉得内心强大，遇事懵逼

阳明⇒事上磨练

事上磨练是阳明心学顶级方法论！！

事上磨练，练习什么？心外无物，心外无事，喜怒哀乐恰到好处，就是“和”。

到人情事上去练心，喜怒哀乐是人情，富贵贫贱患难生死是事变，人情事变就是练心。

第五章

此心光明，内圣外王

1.工作即修行

心与实践结合起来才是最好的归宿

凡人眼中工作是工作，修行是修行，并非为修行而修行，着相了，工作就是修行。

明朝两亭⇒旌善亭（光荣榜）申明亭（黑名单）

2.放下我

贪嗔痴慢疑

3.责人业己

检讨。反省，督查

4.此心不动，随机而动

我说心外无事，是天下本无事，庸人自扰之。你别去当庸人，没有说别人不是庸人。管好自己的心和嘴巴，你怎能管住别人的心和嘴巴。

我们并不自信，所以动心。一个空碗，需要外来填充，别人评价就是填充物。

事未发生，何忧？事要发生，何惧？

5.心学养生法

耳鼻目口四肢⇒戒（致中和），养生

6.心学之勇

知是非善恶羞耻是良知，接近勇。矫正和改正是真的勇，是致良知。

7.知行合一的杠杠原理：撬动天地万物

杠杠支点：良知

苏秦张仪窥见良知妙用⇒杠杠《利害关系》

父母⇒孝顺

君王⇒忠诚

同志⇒真诚

敌人⇒利害

找准那个支点！！最恰当的支点（中和）

8.所以恐怖，良知不明

良知不明，我们的“意”就会恐惧

战胜恐惧：静坐，事上练习（怕黑黑夜找鬼），做善事⇒赋能

9.心学与情绪控制

前摄行为⇒大勇，反客为主，掌控局面

操纵情绪，控制情绪，控制你面对的一切。

10.人生规划只能“致良知”

命运不可确定⇒随感而应

11.解决囚徒困境的诚

自己诚意必然得到别人诚意