《使徒行传》导论
从圣经的角度：《使徒行传》是福音书和书信之间的桥梁。从教会的角度，同时它也是保罗各卷书信的背景说明。它记录了教会的起源和早期的发展。钟马田认为它是教会的一剂补药，[1]它有教会发展所需所有教义的沃土，也是门徒训练最好的例子和范本。因而研读《使徒行传》对教会有非常重要的意义。
一、作者
路加。路加是一个医生（西4:14），受过高等教育。现代大部分人认为路加是一个非犹太人，来自彼西底的安提阿。他从和保罗在旅程中遇见后就一直跟着保罗，无论是在布道之上还是在牢狱之中，他都陪着保罗，成为保罗身体和心灵最忠实的帮助和安慰，正所谓一生不离。公元4世纪的耶柔米认为，路加一生未娶，无子无女，享年74岁，最后死在庇推尼，最后骸骨被移葬至君士坦丁堡。[2]
1、内证：通过“提阿非罗”（徒1:1）这个词，我们知道路加在《路加福音》中（路1:3）也用过这个词。因而有人说，两本书是同一个作者，《使徒行传》是《路加福音》的续篇。本人不是完全认同这样的说法，路加在《路加福音》中把耶稣的一生完整地整理和记录下来，在《使徒行传》中把教会的早期历史及发展轨迹完整的记述下来，但它们的写作动机和目的是有些差别的。《使徒行传》的目的是护教（向当时敌对教会的群体解释，教会是合法和合理的），宣教（我们是要让更多的人经历神），和传扬福音（宣扬福音的本质是什么）。《路加福音》的目的，讲解耶稣基督一生的事情。
2、外证：游斯丁在反马吉安序言中有提到这个观点，在《穆拉多利经目》中也有此书（公元170年）。爱任纽《反异端》中提到路加写了福音书，亚历山大的革利免(《杂篇》（Clement of Alexandria,Stromata）在引喻使徒行传十七章时称路加为使徒行传的作者。特土良在《驳马吉安》(Against Marcion)认为保罗与路加有关。犹西比乌《教会历史》和俄利根(Origen)也有同样的记载。
二、写作时间、地点
传统的说法，公元62－64年。使徒行传应该晚于保罗被囚在罗马的时间（公元62年），要早于尼禄逼迫教会和圣殿被毁（公元64年）。还有很多学者认为是使徒行传完成于公元70年之后的时间，至于多晚，可以晚到第二世纪。我们采取第一种传统的说法。
三、《使徒行传》的特色
1、《使徒行传》为教会提供了历史方面的依据。
历史方面，《使徒行传》提到30多个国家，50多个城镇，人物100多号人物，教会是如何发展有详细地说明。
2、神学方面方面的支持
神学方面，《使徒行传》要解决犹太人是如何信耶稣和外邦人如何信耶稣的问题，以及告诉我们如何有效地布道和宣教。《使徒行传》里要强调的是圣灵在教会里的绝对主权。因而有人称本书为圣灵行传。
3文学方面，《使徒行传》和《路加福音》是新约最长的作品。
新约圣经若论文章数量的话，应属保罗最多，总共写了13封书信，从罗马书开始一直到腓利门书。若论字数谁写的最多的话，通过排版，最长的是路加。《使徒行传》的文学优美，路加用希腊文写了这本书，从他的遣词造句上，他的希腊文是很好的，鲁迅先生赞扬《史记》的话，也可以用在这里“史家（教会史）之绝唱，无韵（希腊文）之离骚。”
四、如何使用《使徒行传》
1、寓意式运用
通过寓意解经法，找到文本所发生事件的深层含义，以这种含义来对我们当下的生活和信仰进行正面地教导，这样的解释和运用可以处理一些问题，但这样的解释也需要小心，避免过度解读。因为过度解读比不解读更不好。
2、阉割法运用
把《使徒行传》的事件分割成哪些是应该效仿的榜样和必须遵循的实际。这样区分的标准是什么？众说纷纭，不一而足，没有统一的标准，谁对谁不对，只有神知道。因而我们也要小心。
3、管理法运用
从《使徒行传》中找到有关教会建造的构架和领袖培训的特质，现代很多宗派都从中找到教会管理的依据，例如公理宗，长老会，圣公会。[3]但你不能因为你是从《使徒行传》里得出的教导，别人和你不一样，你就说，别人是不对的。
总而言之，我们要小心使用《使徒行传》，切勿盲从和自高自大。
4、对比法
对比《使徒行传》教会的特点和我们现代教会的特点，然后进行一些反省！
a、委身度不同
使徒时代的教会凡事以教会为主，教会会要求信徒对基督完全地委身和给予福音的使命。但今天我们是以人为主，凡事单顾自己的事。
b、怀疑度不同
使徒时代的教会对真理是不容怀疑的，他们宣告绝对的真理，没有似是而非的道理。但我们今天随着多元社会的发展，教会真理的绝对性受到挑战。我们有些时候认为：公说公有理，婆说婆有理，最没有理的是教会。甚至有时候教会比社会对真理的坚持还要差。
c、福音的全面性
早期教会的传福音是全民性的，今天的教会由于受社会专业化分工的影响，认为传福音是一门技术性的活，结果大家都不愿意做，只有少数人的在做。
d、资源配置上的不同
今天我们的教会花了大量的代价在自己的身上，而初期的教会是把最好的资源投去宣教。
e、对于复兴观念的不同
今天的教会希望通过人的办法和努力带来复兴，但自己却在复兴的潮流中，迷失了方向，而早期的教会他们从来没有提过复兴，而是靠着圣灵一点一滴地在作神家的事工。
f、对于困难的不同
今天我们的教会是因为困难而找耶稣，早期的教会是因为耶稣而受苦难。
五、《使徒行传》的主题
个人觉得《使徒行传》的论述就是教会初期，使徒们在圣灵的光照下，所进行的普世宣教。
钥节：徒1:8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
因而关键词是：圣灵、见证和逼迫。这些也是《使徒行传》的主题。
1、圣灵
圣灵是使徒行传的隐含的主线，全书总共用了55次之多。在《使徒行传》中，圣灵的工作非常明显。早期教会的历史中如果少了圣灵的属天冲击力，那么教会就会被仇敌扼杀在襁褓中。因而有人说这本书应该叫作圣灵行传比较恰当。
2、见证
见证是一个基督徒领受基督生命后的外在表现。见证在使徒行传中随处可见，只有通过见证，才能让人看见基督的生命在门徒身上的改变和表达，这是我们要学习的，宣道不仅是用属灵的知识和眼光，也要用我们生活的见证去彰显神的大能，因为只有福音的大能才能本质地改变我们的生命。
3、逼迫
《使徒行传》的逼迫是非常多，有内部的异端，有外部的逼迫。路加记录了教会历史发展的前三十多年大大小小的逼迫。但是我们相信这些逼迫是经过上帝同意的，而且上帝的动机是好的，神通过患难，让基督徒被迫地从迦南地分散到世界各地，顺便把福音传给外邦人。
因而个人觉得在传福音的事工上，圣灵、见证和逼迫是并驾齐驱的三驾马车，这三者缺一都会让教会走偏。
六、大纲：
（一）、彼得的布道（1-12章）
1、教会的成立（1-2章）
2、教会的发展（3-12章）
（二）、保罗的宣教（13-28章）
1、保罗的第一次布道（13-14章）
2、保罗的第二次布道（15-18章）
3、保罗的第三次布道（19-20章）
4、保罗的罗马之行（21-28章）
根据徒1:8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
传统上认为彼得完成了耶路撒冷和犹大全部的部分，而保罗则完成了地极的部分。我个人的观点是他们两个人都经过了耶路撒冷，犹大全地和撒马利亚以及地极四个阶段。具体看表i
圣灵其实是在教会里通过路加的笔透露出一种宣教的叠层结果，前半段是彼得的从耶路撒冷到地极的阶段，彼得的后半段叠加着保罗的从耶路撒冷到地极的阶段。说实话，彼得的四段和保罗的四段是有重叠的，具体的说，彼得在撒马利亚的经历，叠加着保罗的耶路撒冷的经历。
而且彼得和保罗也有一些相似的经历。我们就以彼得的顺序来做一个对比。上帝给彼得的，也给了保罗。具体看表ii[5]
表ii
七、附录：与圣经有关的罗马帝王
罗马一开始走共和制，在公元前40年代出现了尤里乌斯凯撒（Julius Caesar),他胜过了庞贝，由于他的独裁而遭到刺杀，接下来帝国就陷入了混战。后来屋大维（Octavian)获胜，成为罗马帝国的第一个皇帝,新约作者称呼他为凯撒奥古斯都（Ceasar Augustus，公元前27-公元14),耶稣的出生就是在他执政时期降生的。[4]他的接班人是提庇留（Tiberius，公元14-37),耶稣死在他的手上。接下来和圣经有关系的革老丢（Claudius，公元41-54),下令将犹太人赶出罗马,最后被妻子毒死。接下来就是尼禄(Nero54-68)，他放火烧了罗马城，最后归咎给基督徒，大肆逼迫基督徒。接下来与圣经有关的罗马皇帝是维斯帕先(Vespasian，公元69-79),他派自己的儿子提多于70年，灭了耶路撒冷圣殿。最后一位是多米田(Domitian81-96),他自称为自己是神和主。这一百年经历了14个皇帝，其中和圣经有关的有6位，这几位无论多少霸气地掌权，历史总是在神的手中被推动。
1、艾泽夫•费蘭度著。黄宜娴译。《国际圣经注释使徒行者上》。香港：汉语圣经协会有限公司。2013年7月
2、张达民，黄锡木著。《风起云涌的初代教会使徒行传析读》。香港：基道出版社。2004年2版
3、威尔斯比(Warren W. Wiersbe)著。郑名芝译。《奋力传扬：使徒行传》。香港：福音证主协会出版。2007年8月
4、法朗西斯•马丁编，中文编辑黄锡木。李安琴译。《古代基督教信仰圣经注释业书新约vi 使徒行传》台北：校园出版社。2011年8月
5、播道。《承担使命研读使徒行传上》。香港：国际福音证主协会，2010
导论部分的讨论：
•这样的导论对你有帮助吗？
•在现代和传统当中，我们要如何取舍？
•对于使徒行传的运用部分你有什么新的想法？
•如果让你分段，你有什么建议吗？
[1]艾泽夫•费蘭度著，黄宜娴译：《国际圣经注释使徒行者上》（香港：汉语圣经协会有限公司，2013年7月），页17。
[2]张达民，黄锡木著：《风起云涌的初代教会使徒行传析读》（香港：基道出版社，2004年2版），页2－3。
[3]艾泽夫•费蘭度著：《国际圣经注释使徒行者上》，页37。
[4]沃尔特•埃尔韦尔等著，李爱明译：《圣经透析》（汉语圣经协会，2006年10月），页524。
[5]张达民，黄锡木著：《风起云涌的初代教会使徒行传析读》，页6。
