觉林菩萨偈

《华严经》节录

《华严经·夜摩宫中偈赞品》之觉林菩萨偈

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经文：尔时，觉林菩萨，承佛威力，遍观十方，而说颂言：

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大意：那个时候，觉林菩萨在佛大自在功德力的加持下，普遍观察十方世界，而说颂言：

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经文：譬如工画师，分布诸彩色，

            虚妄取异相，大种无差别。

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大意：譬如善于画画的画师，于画纸上分布了种种彩色颜料，然后于这些颜色，而虚妄执取出与颜色原本无关的、实际上并不存在的人事物境种种相。其实，有的只是色彩。这种情况，以世间人的某些道理来看，就像只有地水火风四大种，并不实际存在各种事物之间的差别一样；也就是指实际上不存在种种不同的事物，本质上只有地水火风四大种。

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经文：大种中无色，色中无大种，

            亦不离大种，而有色可得。

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大意：产生色等物质的地水火风四大种，作为产生事物的“因”，其中是无有色法等种种事物之“果”存在的；同样，色法等种种事物之“果”中，也无有四大种之“因”并存，但也不能离开四大种，而说有色法等事物之果可显现。（此处含有四大种并没有真造出色法的含义，以类比下文说有的只是心，心没有生出任何实有自性之法来的道理。）

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经文：心中无彩画，彩画中无心，

            然不离于心，有彩画可得。

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大意：与四大种造色等物质境界的道理类似，心中无有彩画存在，画出来的彩画中也无有心，但也不能离开于心，而有彩画可显现得出来。（这也就是说，是心在化现一切相，但心并没有实生出任何法来——唯有心，无有境。）

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经文：彼心恒不住，无量难思议，

            示现一切色，各各不相知。

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大意：圣者亲见心永远都在变化活动，无有限量，但非凡夫所能思议。心能化现一切色等有相境界，化现出的一切境界，各各之间是不相互觉知的，皆幻非实故。

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经文：譬如工画师，不能知自心，

            而由心故画，诸法性如是。

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大意：譬如善于画画的画师，他虽不能认知到自心，然而却是由于有心所以才能画出画来的。其实凡圣境界一切法，都是这样由心而幻化显现的，只是凡夫没有了达这个实相，而圣者已经亲证，所以才能演说出这些真实道理。

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经文：心如工画师，能画诸世间，

            五蕴悉从生，无法而不造。

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大意：心就像善于画画的画师一样，能像画画一样幻化显现出三界六道一切世间和出世间相。凡夫认为心外实有的色声香味触，和受想行识，这五蕴境界相，原本都只是心的化现，但由于无明之故，妄立能所虚妄分别而执取为心所对的实有之境了。故知心无法而不可化现。

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经文：如心佛亦尔，如佛众生然，

            应知佛与心，体性皆无尽。

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大意：如心一样佛也如此，和佛一样众生也是如此，本性都只是心，只是佛已觉悟了此心，而众生未觉。应该了知，圆满觉悟此心的佛，与未觉悟的众生，其心的自体和功能，都同样是无有穷尽的。

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经文：若人知心行，普造诸世间，

            是人则见佛，了佛真实性。

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大意：如果有人了知通达了心，和心的运行实况，就能普遍化现一切世间万法，这个人就是见佛了，也就是了达了佛的真实自性。

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经文：心不住于身，身亦不住心，

            而能作佛事，自在未曾有。

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大意：心不住在于身体里，身体亦不住于心中，无有身体可得故。圣者只是心在幻化显现身体的幻相，来作度众生的梦幻佛事，自在无碍得未曾有。

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经文：若人欲了知，三世一切佛，

            应观法界性，一切唯心造。

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大意：如果有人想要了知过去现在未来三世一切佛是什么，应该谛观诸法的本性，一切只是心在幻化显现。

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赘语：此段经文中的心，不是世间人说的唯心主义的心，是实证真相的大乘登地后的圣者才能了达的一分真实。此心，于凡夫而言，就是迷惑颠倒、我法二执、虚妄分别性质的阿赖耶识；于大乘已登地的圣者而言，就是现量无分别见实相的正智。凡位之识，与圣位之智，都可名之为心；法界无外乎凡圣境界，故说一切唯心造。这里的“造”，不是从无到有的生产创造，而是和做梦一样的幻化显现种种境界，是“无生”之造。

法界实相  唯心无境