191《传习录》中答聂文蔚书（二）07

【原文】

        “亿”、“逆”、“先觉”之说，文蔚谓“诚则旁行曲防，皆良知之用”，甚善甚善！间有搀搭处，则前已言之矣。惟浚之言亦未为不是。

        在文蔚须有取于惟浚之言而后尽，在惟浚又须有取于文蔚之言而后明。不然则亦未免各有倚着之病也。舜察迩言而询刍荛，非是以迩言当察、刍荛当询而后如此。乃良知之发见流行，光明圆莹，更无挂碍遮隔处，此所以谓之大知。

        才有执着意必，其知便小矣。讲学中自有去取分辨，然就心地上着实用工夫，却须如此方是。

【译文】

        关于“不臆不信、不逆诈、先觉”等观点，你认为“只要内心真诚，就算是旁门左道，刻意提防，也都是良知的运用”，这个认识很对！其中也有掺和的地方，我前面也已经讲过了。惟浚的话也不算错。对你而言，要吸取惟浚的话才能完备；对于惟浚来说，他要吸取你的话才能明白。

        否则，你们都各有偏倚之处。舜对浅近之言，也要加以思考，并向樵夫们请教。并不是这浅近之言值得思考，也不是应该去问樵夫，而是舜的良知发见，自然光明莹透，毫无任何障碍。他不会去想什么事值得问，什么事不值得问；也不会去想什么人值得问，什么人不值得问，这就是大智慧。一有执著和主观臆断、期必，就成了小聪明。讲学中自然有取舍和分辨，但是，在心中实地下功夫，就必须如此才行。

【浅谈】

1、首先“害人之心不可有”，但“防人之心亦不可无”。对旁门左道，不可能天真的不提防。但先生既使对凶神恶煞的土匪依旧内心存真诚之心，赤诚相见。只是当对方无可救药时，先生的手腕也远超常人。这正是国之利器不可示人。

2、其二，与人相处，无论对方地位高低，水平高下，亦是“三人行必有我师”的态度对待。不先入为主，有主观臆断，有太明显的期待，便不好了。己心之良知如镜，自然光明剔透。所以凡事无可无不可，没有绝对，活学活用方为上策。