对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的非常规解读

                          对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的非常规解读

       《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章在《论语》里面，即使不是最著名的篇章，也是最著名的篇章之一，被选进高中语文课本就是明证。

       通常认为，孔夫子最欣赏的是曾点，因为在文中夫子曾喟然叹曰：“吾与点也”。用现在的说法就是夫子说：“我是和曾皙的想法一样呀！”朱熹一生用功最多的《四书章句集注》就采取的这种观点。在赞扬曾点的同时，免不了对子路、冉有、公西华有一点批评，尤其是对子路，“夫子哂之”，本来是微微一笑，但是后世多理解为嘲笑。

        但是，朱子晚年还是后悔了，“易箦之前，悔不改浴沂一章，留为后学病根”。本来夫子只是微微一笑，并无嘲笑的意思在内，也并未因赞成曾点而贬低前三个学生。清代学者张履祥在评点《侍坐》章时，说过一段很有意思的话：“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。祸乱戡定，而后可施政教，初时师旅馑，子路之使有勇知方，所以戡定祸乱也。乱之既定，则宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教化，子华之宗庙会同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春风沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能不喟然长叹？！”（参见李泽厚《论语今读》第272页，安徽教教育出版社）在他看来，子路的理想是“国家稳定”，冉有的理想是“物质富足”，公西华的理想是“社会文明”，曾点的理想是“个人幸福”。没有国家稳定就不能发展生产，衣食无忧才能讲究礼仪，后一种理想的实现均以前一种理想的实现为基础，是前一种理想发展的必然结果。第四种理想则是前三种政治理想的综合和发展，只不过曾皙描述得比较含蓄而已。李泽厚在他的著作中提出的中国发展的“四顺序论”，经济发展——个人自由——社会正义——政治民主，和子路、冉有、公西华、曾皙四个人的志向顺序虽然不完全一致，也有异曲同工之处，或许是受了本章的启发也未可知。

        和现代中国发展的历程联系起来，共和国的第一代和第二代领导人时期，国家所处的环境可以说是“摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑”，有抗美援朝，有自卫反击战，有三年自然灾害。所以第一二代领导人都是军旅生涯出身，他们要实现的是国家稳定，这一点象子路；第三代、第四代领导人都是理工科出身，“以经济建设为中心”是他们的长处，这有一点象冉有；现阶段的习主席是法学博士，李总理是经济学博士，都是文科科班出身，建设“和谐社会”和公西华的理想“社会文明”可以说是暗合；在将来中华民族的伟大复兴实现之后，“个人幸福”应该是题中应有之意吧！

        想起和本章有关的两个故事。曾点的志向“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”有人意译为“二月过，三月三，穿上新缝的大布衫。大的大，小的小，一同到南河去洗澡。洗澡罢，乘晚凉，回来唱个《山坡羊》。”真是翻译的神来之笔，堪称“信、雅、达”。（张中行《负暄续话》）第二个故事则纯属笑话，《善谑录》记载，曾有人于国学中听博士论难说：“孔子弟子达者有七十二人，”借此问道：“达者七二人，几人已着冠？几人未着冠？”博土回答说：“经传上没有这种记载。”对道：“先生读书，难道不知孔子弟子已着冠者有三十人，未着冠者有四十二人？”博士诧异：“据何文以知之？”曰：“论语云‘冠者五六人’；五六三十也！‘童子六七人’，六七四十二也，岂非七十二人？”博士无以应对。这个笑话通过金庸的《射雕英雄传》广为流传，虽属穿凿附会，亦颇可解颐。

        想一想，孔老夫子在和学生讨论问题的时候还有学生在弹琴伴奏，比起现在刻板的老师不知强多少倍，不禁心向往之。读《论语》也能遇到这么多有趣的事情，儒学本是生活的学问，并非有些人想象的那样正襟危坐，面目可憎也。

                                                  2013年4月5日