仁

一个哭闹者找饭吃的婴儿，他的生命处于什么状态（觉醒和不觉醒）？

如果觉醒分层面的话，那么这个婴儿只是在本能层面觉醒。情感，理性，德性的成分都还未觉醒。

孟浩然写过一首诗——《春晓》，里面有一句是“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。”那么这时的诗人（孟浩然）是觉醒的吗？首先，孟浩然是从不觉醒到觉醒的因为世人在睡觉的时候是被隔绝与外界的感知的，所以他醒的时候才是觉醒的，所以孟浩然也就经历了不觉醒到觉醒的过渡。当我们读完全是后，我们会有个问题，这是个诗人，最终是觉醒还是不觉醒呢，为什么？最终的答案是觉醒，因为诗人在睡着时确实是不觉醒的，但是他现在已经醒来了，现在与外界的联系已经觉醒了。如果我们要再进一步的话，那么诗人在觉醒的时候去推测思考或者是回忆自己不觉醒的发生的事情，那么这就肯定算是自省，那么诗人也就觉醒了。

宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”

（这个古文的大致意思就是——宰我问：“父母死了，服丧三年，为期太久长了。君子三年不习礼，礼一定会败坏；三年不演奏音乐，音乐一定会荒废。旧谷已经吃完，新谷已经登场，取火用的燧木已经轮换了一遍，服丧一年就可以了。”孔子说：“丧期不到三年就吃稻米，穿锦缎，对你来说心安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你心安，就那样做吧！君子服丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不感到快乐，住在家里不觉得舒适安宁，所以不那样做。现在你心安，就那样去做吧！”）

其实我们可以看出，孔子最后是在说安与不安的问题。如果暗的话，那么就证明那个守丧的人也就是宰我没有觉醒，因为他不懂为什么要守丧三年，他觉得守丧三年只是一个外界的因素，并不是从心而发的所以这不算觉醒。但是我们的孔夫子一直在想把宰我的这个思想给扭转回来。但是仍未成功。最后，孔子或许觉得宰我可能是真的无法拯救了便放弃了。其实手上这个事就是安不安的问题，而安不安就是你有没有仁的问题。我们我们可以很明显的看出来，宰我是没有仁的，因为人应该是从心而发的，但是宰我却并不是从心而发，还把守丧三年看做为是一个外界因素强加于我身上的，并不是自己从心而发的，不然三年五年都有可能，所以宰我就不算仁。