传习录  第十一天

顾东桥认为工夫次第，不能没有先后的差别，比如先知食物然后吃，先知热水然后喝，先知衣服然后等，不会不见到这些东西就先出现行为。

先生回答说，吃食物必然是先有想吃的心，然后才才能感知食物，想进食的心就是意，就是行的开端，至于食物什么味道，必须等吃了才能知道。这个回答正解决了顾东桥的疑惑，之前他认为应是先知后行，因为不可能有不见到东西就出现行为的，而先生说在见到东西前，必然有一个想见到此物的意，此意就是行的最开端，所以知与行是合一并进的，没有让人怀疑的地方。

以前我在理解知行合一时，也认为是先知后行，认为行为前后是有意识指导的，后来读到徐爱录那一章节时，先生说“未有知而不行者。知而不行，只是未知”，才理解到我说理解的先知后行，并不是真知，先知后行，是把知和行割裂开来， 知时未有行之意，便是未知。

“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫，本不可离。”

一味的寻求本心而抛弃万物之理，这本来就是失去本心的，万物之理并不在自己心外，于自己心外寻求万物之理，也就没有物理了。就像有孝顺父母的心，就有孝的道理，没有孝敬父母的心，就没有孝道的理了。

朱子：“人之所以为学者，心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理。理虽散在万事，而实不外乎一人之心。”

先生认为，朱子这里心与理已经分开论述，所以后人才会追求本心而抛弃寻求万物之理，其实心就是理，心外无理，同时仁，义，理只是不同条件下心的指代，要追求这些，就不可以去心外寻求，向内求，到自己的心中去寻求真理。