一切圣贤皆以无为法而有差别

友人发来一句

“一切圣贤皆以无为法而有差别

让我推敲推敲”

并说

“用呼吸去体会

(逻辑思辨在无为法，显得很浅薄)”

话语嘎然而止，于是我又借助万能的互联网来了解什么是无为法，什么又是一切圣贤皆以无为法有所差别。

“无为法据百度百科的解释为：佛教名词，梵文Asamskrta的意译，略称无为。与“有为”相对。指不依因缘 和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。原本是涅盘的异名。大乘佛教，尤其是中国佛教，以无为法为诸法之本体，与“法性”、“真如”等为同一含义。以 法相唯识宗为代表。”

原来是那个绝对真理，”不生不灭，不垢不净，不增不减的”（心经）所说的佛性，或法性

在无为法解释词条下还有对六种无为法的解释，也讨论了有为法，及与无为法的区别与联系，据说这些解释来自济严法师著的佛学问答一书。

说道：

“六种无为法

该宗以修持境界立论，分无为法为 六种：

①虚空无为。指真如为显现空无的真理，真空寂灭，远离各种障碍，犹如虚空。

②择灭无为。指凭借无漏 智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。

③非择灭无为，简称“非择灭”。指真如本性清净，不因人的智慧简择力达到寂灭后才显现出来。

④不动无为。指禅定进入色界第四静虑时，不为苦乐所动的实证境界。

⑤想受灭无为，又称“灭尽定无为”。指禅定进入无色定的无所有处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭，但仍然是不究竟的境界。

⑥真如无为。即佛所讲的能出生三界所有法的本体的无为性，如如性。法相唯识宗突出真如无为，认为前五种无为都是因“真如无为”的不同显现，这在佛教是一个对法界真相的呈示。”

这样如果有6种无为法，那有所差别是说悟到的方式有差别，但真如无为是本质，其他五种都是真如无为的不同显现。

而有关无为法与有为法关系如下所述，认为这两者相互依存。我不知有为法的94种是啥，但的确体悟到有与无的关系，对有的觉，才体悟到无的威力，有的越大，越深，越猛，觉也越感到无为法的存在与威力。

“有为法

有因缘造作之法，叫做“有为法”，无因缘造作之法，即叫做“无为法”。在五位百法中，前面的九十四法，皆是有生灭变异的有为法，最后六法，才是清净寂灭的无为法，也叫做“真如实相”。真如实相本来不一不异，为何又分出六法？盖六种中的前五种，或依其原因而说，或约其作用来讲，只有最后的真如无为才是无为法的本体。

对比区别

有为法与无为法，有何差别 ？

有为法就是因缘和合而生的一切理法。

无为法就是无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。

这是有为法与无为法一般之见识，有为法可说事相方面而言，无为法可说理体方面而言。

若站在中道实相义而言，有为法与无为法是不二的，离开有为法就没有无为法，离开无为法就没有有为法，有为无为不一不异，何以故？因为无为法建立在有为法之上，有为法由无为法而彰显故。

大般若经云：“有为界不见无为界，无为界不见有为界，何以故？非离有为施设无为，非离无为施设有为故。”

（圣严法师著《佛学问答》）”

最后一句表明这两者并无因果关系！

此时心经的词涌入脑海：

无无明，亦无无明尽。无老死，亦无老死尽。苦集灭道，无智亦无得。故无所得故

而近一步，在无为法的观照下，你作出的对当前的状况下的决定可能来自大智慧。