靳志勇｜《草虫的村落》里的“红鸠鸟”
教学相长
2018年9月10日 星期一
今天，从“教学相长”这个词说起。
学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。（《礼记·学记》）
简言之，教和学，相辅相成，相互促进。
开学一周多，共同学习了第一单元。按照课本的要求，第一单元的学习目标是，体会作者是怎样展开联想和想象，表达独特感受的。
说到联想和想象，一头雾水，看不见摸不着，这怎么教？只教概念吗？或者只是体验？前两课学习下来，还是不着道，只能机械地按照教参，一五一十地做个好的“搬运工”。直到学到《草虫的村落》，才有一点点感觉。
在学习《草虫的部落》一文时，无意间的课堂对话，让我有了另外的思考。当时的对话是这样的——
师：第一段“在无限的静谧中，忘了世界，也忘了自己”。如何理解？
生：作者忘了世界，也忘了自己，把自己想象成了一只小虫子，追随者爬行的小虫，作奇异的游历。
师：说的好。前面有句话“我又躺在田野里”，加上“忘了世界，也忘了自己”，都在暗示作者开始进入到另一个世界，一个广阔的想象的世界。
师：那，大家知道他是怎么醒来的吗？（只是一问，课前并没预设）
大家沉寂。我有点后悔问出这一问题，自己并没准备，想赶紧收回。
正想着。
生：老师，我知道。
师：哦，说说你的想法。
生：倒数第二段，作者写道，红鸠鸟的歌声才把我的心灵唤回来。我认为是红鸠鸟的歌声把作者从想象的世界里，带来出来，被它所唤醒。
师：有道理。躺在田野，忘却一切，游历村落，红鸠鸟唤醒。想象很巧妙，很是有依据的。
课后，这个片段引起了我的兴趣。
这让我想起了作家余华在2007年韩国大学的一段演讲。他说：“什么是想象的含义？只有当想象力和洞察力完美结合时，文学的想象才真正出现，否则就是瞎想、空想和胡思乱想。”
这里，他提到洞察力。什么是洞察力？它是人通过表面现象精确判断出背后本质的能力。比如《草虫的村落》第五段，“蜥蜴面前围拢了一群黑甲虫，对这庞然大物投以好奇的目光。它们友好地交流着，好像谈得很投机。看啊！蜥蜴好像忘记了旅途的劳倦，它背着几个小黑甲虫，到处参观远房亲戚的住宅。”这段描写并非妙在各种修辞的综合运用，更重要的是作者通过“蜥蜴和黑甲虫的聚集”这一表面现象，竟然判断出“投机的谈话，忘记劳倦，背虫参观住宅”这样的场景。
我们的写作中，也经常使用修辞。但我们始终无法像上文的作者一样，写出如此丰富多彩的世界。为什么？不缺修辞，而是缺少足够强的“洞察力”。缺了洞察力，想象，不管怎么天马行空，也是固化的，死板的，没有精气神。
再者，“躺在田野里”，进入想象；“红鸠鸟的歌声”，唤回心灵。从想象到现实，有着充分的现实依据。田野和红鸠鸟，即是现实和想象的那道门，门里，门外，两重天。
每一个想象，作者都会找到一个现实依据。比如哈利波特的飞行扫帚，有了扫帚，念出咒语，人顺理成章地飞上了天。再比如《百年孤独》中的姑娘雷梅苔丝坐着床单飞上了天，飞呀飞，连上帝也拦不住她。说起”床单“，让我又想起了阿拉伯飞毯。这些事物，都是现实的，也是人类想象力的极好体现。
假若这些作者不借助于”现实“展开想象，“嗖，一下子飞上了天。”文学便失去了价值，想象也就成了瞎想和空想。
在上学年我们共读的《西游记》中，这样的例子比比皆是。在第六回《观音赴会问原因 小圣施威降大圣》中，有这样一段文字——
真君与大圣斗经三百余合，不知胜负。那真君抖擞神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手，举着三尖两刃神锋……正斗时，大圣忽见本营中妖猴惊散，自觉心慌，收了法象，掣棒抽身就走。……大圣慌了手脚，就把金箍棒捏做绣花针，藏在耳内，摇身一变，变作个麻雀儿，飞在树梢头钉住。
二郎圆睁凤目观看，见大圣变了麻雀儿，钉在树上，就收了法象，撇了神锋，卸下弹弓，摇身一变，……二郎见了，急抖翎毛，摇身一变，变作一只大海鹤，钻上云霄来旺。
在这个片段中，孙悟空和二郎神不断变化自己的身体。变换时，都用了一个动作——摇身一变。
这个动作，从现实进入到想象，从本源变化为事物。“摇身一变”，想象力则开始。
如果没有“摇身一变”，如“大圣慌了手脚，就把金箍棒捏做绣花针，藏在耳内，变作个麻雀儿，飞在树梢头钉住。”好像缺点什么，不那么可信，也没有变的过程，精彩程度大打折扣。
如何系统地培养孩子的想象力和洞察力，我不知道。至少现在，无能为力。
说远了，再拉回来。
也许这样的发现或解读，并不是教参上要求的，也不是考试必须要考的，甚至解读的方向就错了。
不过，它至少带给我两个层面的反思。
第一，在人云亦云的时代里，应该有不一样的声音。
第二，敏锐地观察课堂，海量的专业阅读，多样的生活体验，三者对接，假以时日，确实可以帮助我们独立思考。
时间不早了，今晚的记录就是这样。
等等，结尾应该是这样——
我又躺在床上，在无限的静谧中，忘了世界，也忘了自己。
做梦去吧！
