赖辉东《论语史鉴》20·2赵普真的只读了半部《论语》吗？
第2章
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
谨：慎也。从言堇声。堇，黏土也，从黄省、从土。言堇结合，意为小心翼翼，《易·乾卦》：“庸行之谨。”
谨也引申为郑重地，恭敬地等意思，如《书·盤庚》：“恪谨天命。”
谨也有严禁的意思，如《荀子·王制篇》：“谨盗贼。”
量：称轻重也。从日从东（東），东指行囊，代表旅行，造字本义：参照日月估算行程，量的本义就是测量。
量后指测量体积多少的器物，如《礼·明堂位》：“颁度量，而天下大服。”量，谓豆、区、斗、斛、筐、筥所容受。
又如《左传·昭三年》：“齐旧四量，豆区釜锺。”《书·舜典》：“协时月正日，同律度量衡。”意为：统一历法、统一度量衡和统一音高标准。
量后延伸指度量，读第四声，如《左传·隐十一年》：“度德而处之，量力而行之。” 又如韩愈有诗云：“蚍蜉撼大树，可笑不自量。 ”
量也指区分、分限，如《礼记 . 礼运》：“故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。”
量也指度长短，如《周礼·夏官》：“量人。”
量也指音量、酒量等，也指商量等意。
量也指有气量、有胸襟，如《正韵》：“能容之谓量。”《蜀志·黄权传》：“魏文帝察其有局量。”
“谨权量”就是在经济上厘定一些制度，让人人遵守，这样才能公平公正，促进经济发展。
法：古字写作“灋”，最早见于西周金文。由“水”、“廌（zhì）”、“去”三部分组成。
“水”代表执法公平如水；“廌”就是獬豸（xiè zhì），是古代传说中一种能明辨善恶是非的神兽，杨孚《异物志》记载：“东北荒中，有兽名獬，一角，性忠，见人斗，则触不直者；闻人论，则咋不正者。”
“去”的构形说法不一。《说文解字》作者许慎认为是去除坏人的意思。有些资料认为是由一个人和盛水的器皿组成，是强调执法平之如水的。
“法”本意是法律、法令。在古代有时特指刑法，后来由“法律”义引申出“标准”、“方法”等义。
现代汉语的“法”多指由统治者为了实现统治并管理国家的目的，经过一定立法程序，所颁布的一切规范的总称。
西汉开始，灋被简化为“法”。
审法度，意为：把法律体系和礼乐制度固定下来，让人民知道什么可以干，什么不可以干，什么事情，应该如何干。
官：吏事君也，从宀从𠂤（duī）。𠂤，众人也，宀，屋内也，宀𠂤结合，指为国君做事的人。
清代朴学大师俞樾认为许慎的《说文解字》对“官”的解读有误，官应该是“馆”的初文，待宾客之舍曰馆，宾客止于舍亦谓之馆。如《诗·公刘》：“于豳斯馆。”
又如《左传·僖公十五年》：“改馆晋侯，馈七牢焉。”官的本义为临时驻扎的兵营，引申指客馆，馆舍，又引申指旧时官府中任职的人员。
西汉佚名的《论语·撰考》曰：“黄帝受地形象天文以制官。”
《周礼·天官》：“上古以云鸟纪官，六官之号见於唐虞。尧育重黎之後，羲氏和氏之子，使掌旧职天地之官。其时官名盖曰稷，曰司徒，是天官稷也，地官司徒也。”
官又用作动词，职也、使也，如《书·咸有一德》：“任官惟贤材。”《礼·王制》：“论定然後官之。”
朝廷治事处曰官。如《前汉·贾谊传》：“学者，所学之官也。”
官也指事，如《礼·乐记》：“礼乐明备，天地官矣。”疏：官犹事也，谓各得其事也。
官又指身之五官。如《孟子》：“耳目之官不思而蔽於物。”
官又指姓，还指复姓三氏：晋王官氏，鲁亓官氏，楚上官氏。孔子之妻即为亓官氏。
本文的“修废官”意为：废弃的官职要重建起来，任用该任用的人，尸位素餐的人要罢免，贪官污吏要惩罚，好官要表彰，并以他为榜样。
兴灭国，继绝世：简称“兴灭继绝”，意为：灭了一个政权，应该找到其后代，封他官职，土地，让他继续管理一方土地，人民，既能安抚他，也能表明新政权的气量，胸襟，加强自己的合法性，维护自己的国际地位。
有才能、有贡献、有道德的人，如果断子绝孙了，应该找点沾亲带故的人，作为他的后代，继续培养，让这些先贤大德不至于香火断绝。
兴灭继绝是一种精神文化的延续，一个民族最重要的就是文化传承，文化灭了，就算真正的灭了。
《汉书》云：“自古受命及中兴之君，必兴灭继绝，修废举逸，然后天下归仁，四方之政行焉。”
《东周列国志》曰：“周室东迁纲纪摧，桓公纠合振倾颓。兴灭继绝存三国，大义堂堂五霸魁。”
周武王灭商后，他把原来商朝的王畿分成了邶、鄘、卫三个诸侯国。
让纣王的儿子武庚管理殷商故都，周武王分别以三个弟弟，管叔监卫国、蔡叔监鄘国、霍叔监邶国，号称三监，以此钳制以武庚为首的殷商遗族。
武王封商纣王的兄长微子启于商朝的旧都商丘，建立宋国，特准其用天子礼乐奉商朝宗祀，与周为客。
据《史记·周本纪》记载，武王还派人寻找炎帝、黄帝、尧、舜、禹的后裔，封他们为公爵，成为周朝的客卿。
逸民：古代称节行超逸、避世隐居的人。也指亡国后的遗老遗少。如《论语·微子》：“逸民： 伯夷 、 叔齐 、 虞仲 、 夷逸 、 朱张 、 柳下惠 、 少连 。”
又如晋代陆机的 《招隐》诗：“寻山求逸民，穹谷幽且遐。”
全文理解为：
严谨地制定、统一度量衡，详细地审核法度，修立废坏的职官，天下的政令就畅通了。兴起已经灭亡的国家，重续已经断绝的世系，举用在野的贤人，天下之人全都归心了。
重视四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓幸福。
本文是前面一章的延续，是孔子对历代圣王们治国方略的总结：谨权量，审法度，修废官，兴灭国，继绝世，举逸民！
统治者必须重视民、食、丧、祭。施政时必须宽、信、敏、公。如今“宽信敏公，经国济民”已成为中国地质大学的校训！
北宋第一相——赵普
北宋第一相赵普有一句名言对后世的影响非常大：半部《论语》治天下！意为用《论语》来治理天下绰绰有余，但很多人都错误地认为赵普只读过《论语》的半部。
赵普祖籍在今天的北京，后为避战乱，先迁于常山，后迁于洛阳。年轻时虽有读书，但没什么学识，科举无望，被推荐为州、镇的幕僚，后又在滁州以教蒙童为生。
后周世宗柴荣用兵淮南时，禁军将领赵匡胤攻下滁州，后微服私访赵普于村中私塾，一番交流后，顿感相见恨晚，赵普从此与赵匡胤结识，并投入其幕府。
后来，赵匡胤父亲病危，他因军务繁忙，只好把父亲托付给赵普照顾，赵普代子行孝的事迹感动了赵匡胤家族，从此，赵家兄弟都不把他当外人看待。
之后的陈桥兵变、杯酒释兵权、金匮之盟、先南后北的统一计划等历史事件，赵普都是重要的参与者。
赵普当上宰相后，肚里的墨水稍显不足，上书言事时，常有勉为其难、捉襟见肘的窘态。
有一年，宋太祖赵匡胤想改年号为“乾德”，但不知道这个年号是否被人用过，他特意和赵普商量，赵普没听说被人用过，所以就定了下来。
不久后，赵匡胤发兵灭了后蜀，有一天，他在一名蜀籍宫女的镜子背面发现了“乾德四年铸”字样，大为吃惊。
后来有一个很有学问的官员出来说：“此必蜀物，伪蜀王衍（前蜀后主）当年用过这个年号，应该是那时候铸造的。”
赵匡胤这才恍然大悟，感叹道：“宰相须用读书人。”为了稳定民心，除了赵普，北宋还继续任用了后周宰相范质等人。
赵普曾协助宋太祖设计了一套堪称中华历史上最早的“三权分立”的行政机制：将集中于宰相一人之手的军事、政治、财政三大权力一分为三，剥离成中书、枢密、三司三个机构，互不统属，互相制衡，互相监督，避免了权力过于集中的弊端。
至此以后，由中央直接控制地方财政，又在各州设通判，分散了知州的权力，他还在各州设转运使，分管各州郡财政、司法。
赵匡胤去世后，他的弟弟宋太宗和赵普闲聊，便随口问道：“听说你读书只读一本《论语》，这是真的吗？”
赵普回答说：“臣所知道的，的确不超出《论语》这部书。过去臣以半部《论语》辅助太祖平定天下，现在臣用半部《论语》辅助陛下，便天下太平。”
事实上，赵普的施政方针确实非常符合孔子的思想，他重视生产，轻徭薄赋，与民生息，实行“无为而治”，发展经济，不多几年，大宋的经济之花便绽放出异彩，在曾经的残垣断壁间，结出累累硕果。
从此北宋府库充盈，工商业、海外贸易发展迅速，人民安居乐业，温饱小康有余，成为富甲天下的国度。
