真实儒家之辩

孔子提出的大同世界景象为：不独亲其亲，不独子其子，使老有所终；壮有所用；幼有所长；鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

到了宋代，张载将之发挥成文人的使命，后人称之为横渠四句：

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

同为宋朝官员，范仲淹是将孔子的思想吸收并于《岳阳楼记》中酣畅淋漓地表达出来：

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。

而于战国年间，儒家的另一代表孟轲，承继孔子学说，概括出孔子大同社会的真正精髓：

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

何以能幽默到自嘲为实现其社会理想奔走于列国之间“惶惶如丧家之犬”的孔子，后世要打倒他，说他是迂夫子呢？

《论语》中有孔子问弟子志向都是什么？曾晳曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

如果不为大同理想奔走，他喜欢的大约是后世魏晋名士交往的自得。

宋朝苏东坡在其词中有士人不得志的抒发：竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生；又于结尾处不失洒脱：回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。每每于此处品味苏学士为人处世做官，都在这无有挂碍地践行人生信念里。

《四书》、《五经》的启蒙缺失，是几代人的文化水准滑坡最经典原因，用一生时间来补课，总有来得及的时候。