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周颂·昊天有成命

贡献维护者 朝阳山人

《周颂·昊天有成命》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是祭祀周成王的乐歌，它叙述了周初三王对周王朝作出的贡献，重点称赞了周成王为完成先王事业所作的努力。全诗一章，只有七句，是《诗经》中最短的篇章之一，但诗题却是《诗经》中最长的。此诗语言质朴，高度概括，无韵成诗。

作品名称：周颂·昊天有成命

作品别名：昊天有成命

作者：无名氏

创作年代：西周

作品出处：《诗经》

作品原文

周颂⑴·昊天有成命⑵

昊天有成命，

二后受之⑶。

成王不敢康⑷，

夙夜基命宥密⑸。

於缉熙⑹！

单厥心⑺，

肆其靖之⑻。[1]

注释译文

词句注释

⑴周颂：《诗经》中“颂”部分分为“周颂”、“鲁颂”和“商颂”。颂是祭祀宗庙的乐歌，不仅配乐，而且还有舞蹈。周颂部分今存三十一篇。

⑵昊天：苍天。成命：定命，既定的天命。一说明命。

⑶二后：二王，指周文王与周武王。后，君。受之：指承受天命。

⑷成王：即姬诵，武王之子。康：安乐，安宁。

⑸夙（sù）夜：日夜，朝夕。基命：王者始承的天命。基，一说谋划；一说通“畁”，举，奉持。命，一说政令。宥（yòu）密：宽仁宁静。一说小心谨慎，一说宏深而静密。宥，一说通“有”，语助词。

⑹於（wū）：叹词，有赞美之意。缉熙：光明。

⑺单：通“殚”，竭尽。一说通“亶”，信。厥（jué）：其，指成王。

⑻肆：巩固。一说于是。其：语助词。靖：安定，安和。[2][3][4][5][6]

白话译文

昭昭上天有指令，

文王武王受天命。

成王不敢享安康，

日夜安民细经营。

多么光明多辉煌！

竭虑殚精保天命，

国家太平民安宁。[2][3]

创作背景

此诗为祭祀周成王而作，最初都是这样认为的。朱熹《诗集传》援引《国语》曰：“《国语》叔向引此诗而言曰：‘是道成王之德也。’”贾谊《新书·礼容下》亦云：“二后，文王、武王也。文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，及成王承嗣，仁以莅民，故称‘昊天’焉。”均可证。但《毛诗序》却认为是祭祀天地的：“《昊天有成命》，郊祀天地也。”《毛诗序》之所以会得出这个结论，一是因为其坚认《周颂》无成王之后的作品，所以不可能是祭成王；二是因为其判定诗的主旨往往只根据诗的发端，而不是根据诗的整体。《毛诗序》的这个结论与此篇的诗意明显牴牾，因为整首诗只有一句涉及天，所以尽管毛诗长时间占据了诗学的主导地位，尽管郑玄、孔颖达诸儒煞费苦心地为其补苴罅漏，它还是不断地被后人责难。现代学者亦多摒弃《毛诗序》的观点，而恢复其“祭祀成王”的本来面目。[2][3][4]

作品鉴赏

整体赏析

此诗题目虽是《诗经》中最长的，却是《诗经》中最短的篇章之一，它只用七句话，简洁地叙述了周初三王对周王朝作出的贡献，重点称赞了周成王为完成先王事业所作的努力。全诗七句中有五句赞美成王，只有开头一句涉及天，表现了周人敬天的同时，更重视人为的努力。

此诗开头，祭成王不从祭主入手，却上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些离题。其实这并不难解释，成王受命于文、武二王，文、武二王又受命于天，所以从天入手，以示成王与文、武二王一脉相承，得天之真命。首二句是全诗的引子，其作用犹如赋比兴中的兴，后五句才是全诗的主体。成王是西周第二代天子，声望仅次于文、武二王，与其子康王齐名，史称“成康之治”。《史记·周本纪》曰：“成、康之际，天下安宁，刑措四十余年不用。”天下之所以安宁，是因为“成王不敢康”，此与《离骚》所说的“夏康娱以自纵”正相对照。“夙夜基命宥密”伸足“不敢康”之意，一正一反，相得益彰。按此句最难理解。《礼记·孔子闲居》有：“孔子曰：‘夙夜其命宥密，无声之乐也。”’郑玄注：“其，读为基。基，谋也。密，静也。言君夙夜谋为政教以安民，则民乐之。”陈子展《诗经直解》谓“此句旧解唯此郑注较为明确”。《尔雅·释诂》亦曰：“基，谋也。”正与郑注同义。第五句的“缉熙”是连绵词，不应分解，《大雅·文王》有“於缉熙敬止”，《周颂·维清》有“维清缉熙”，《周颂·载见》有“俾缉熙于纯嘏”，都作光明解，兹亦依之。最后一句的“其”等于“之”，“肆其靖之”等于“肆之靖之”，也就是“巩固它安定它”的意思。文王、武王开创的周朝在成王时得以巩固、安定、这就是祭主一生的功绩。

颂诗的功用是告神。其要求诗“义必纯美”，不像“宴飧时之常咏”（刘勰《文心雕龙·颂赞》）可以大加修饰。语言质朴，高度概括则是这首颂诗的特色。[3][4]

名家点评

宋代朱熹《诗集传》：“赋也。此诗多道成王之德，疑祀成王之诗也。言天祚周以天下，既有定命，而文武受之矣。成王继之，又能不敢康宁，而其夙夜积德，以承籍天命者，又宏深而静密，是能继续光明文武之业而尽其心，故今能安静天下，而保其所受之命也。”

清代姚际恒《诗经通论》：“小序谓‘郊祀天地’，妄也。《诗》言天者多矣，何独此为郊祀天地乎？郊祀天地，不但于成王无与，即武王亦非配天地，而言‘二后’，何耶？”

清代方玉润《诗经原始》：“序谓‘郊祀天地’，不知何所取义。诗唯首句及天，‘二后’下皆言文、武受命，及成王之德。曰‘不敢康’，曰‘宥密’，曰‘缉熙’，而终之以‘单厥心’，所以上基天命，缵成王业，而能安靖天下者于是乎在。于天地毫不相涉，天下岂有此等祭天地文乎？”[1][2][3]

参考资料

[1]  朱 熹．诗经集传．上海：上海古籍出版社．1987：153

[2]  王秀梅 译注．诗经（下）：雅颂．北京：中华书局．2015：748-749

[3]  姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社．1998：652-654

[4]  周啸天．诗经楚辞鉴赏辞典．成都：四川辞书出版社．1990：836-837

[5]  周振甫．诗经译注．北京：中华书局．2013：503-504

[6]  周明初等 注释．诗经．杭州：浙江古籍出版社．2011：246-247