丁书奇论陈鸽：你无法打败一个不存在的敌人

陈鸽弟兄针对“王怡”的批评，不是私人事件，而是公共事件，正如陈鸽第一篇的题目为“中国改革宗长老会：渐渐误入歧途”。而我，作为中国改革宗长老会的一员，并不认为我们“渐渐误入歧途”，恰恰相反，我们正在走上正轨，虽然跌跌撞撞，但神的道路却是正直、信实和温柔的。

在陈鸽弟兄第一篇文章发出后，我找到之前认识他的弟兄们了解，知道更多他本人服侍的见证，特别为他感恩。所以，我第一次回应的文章，目的只在表明立场，而非辩论问题。事实上，我认为只要认真听一下王怡弟兄的几篇讲道，就会明白陈鸽弟兄的批评何等荒谬，根本无需辩驳。后来，我们添加了私人微信，经过几次沟通之后，我陷入极大的忧伤和无奈。沟通太难了。

我且按照神对我的托付，认真写一篇驳陈鸽弟兄的文章。我盼望这篇文章能够帮助到一些饥渴慕义，关注此问题，但却陷入两难，无法分辨的弟兄姊妹。

陈鸽弟兄的错谬：

1.陈鸽弟兄熟读圣经，但在释经上缺乏整全、系统的学术训练。在陈那里，圣经几乎等同一本字典，他信手拈来里面的词句，随意组合出似是而非、支离破碎的道理。

“唯独圣经”是宗教改革的重要原则，但是改教家们并不是“唯读圣经”，基督徒信仰的传承不单是一本圣经，还有历代圣徒的属灵遗产，否则基督教神学就破产倒闭了。

属灵遗产的宝贵之处在于，可以帮助我们克服自己的偏执和狭隘。陈鸽的优势是熟悉圣经经文，但这也成为他的绊脚石，徒然助长了他的自信，莫名增加了他的权威感。很多人使用圣经上的话语给自己背书，可惜一句“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？”，并不能保证自己永远正确，毫无错谬。

在解经方法上，“以经解经”是基本的原则，使用清晰的经文解释模糊的经文，使用整体的神学原则解释个别经文，解释救赎历史中的个别事件。总之，如果一个人睥睨天下，只一味坚守“挟圣经以令天下”，即便看起来气势满满，好像站在属灵高地，但实质内容则可能相当空洞和肤浅。

鉴于陈鸽的文章全篇都是用圣经上的话语，在组词造句，我无法一一反驳了。着重分析他对罗马书13章的错谬解经：

罗马书 13:1 在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出於神的。凡掌权的都是神所命的。2 所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。

陈鸽对这句经文的理解，完全是当成简单的伦理教训。那我请问，按照他的理解，主耶稣顺服掌权者吗？保罗顺服掌权者吗？历代遭受逼迫的圣徒顺服掌权者吗？路德顺服吗？诺克斯顺服吗？丁道尔顺服吗？中国家庭教会的老前辈们，顺服吗？至少彼得和众使徒曾说：“顺从神，不顺从人，是应当的。（使5:29）

圣经经文中，有大量伦理应用层面的教导，救赎历史中也有大量的案例，但是在解经上要注意区分层次。否则，一个人甚至可以从圣经里论证出多妻制来。

按照罗马书13章，我们知道没有权柄不是从神而来。但是，从神而来的权柄，常常会被政府滥用，这时圣徒就有必要发出先知性的责备。拿单是这样，耶利米是这样，以赛亚是这样，施洗约翰是这样，等到福音传到外邦，更是这样，诗篇说：现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！（诗2:10）

陈鸽不懂这个道理吗？他懂，只是当他臆想出一个敌人时，他就把这一神学原则打包带走，据为己用，假设对方不懂，只有自己懂。接下来，我要指出陈鸽第二项错谬，也是最让人诧异的错误。

2. 陈鸽热衷于断章取义，采取有罪推定的方式，对他人进行动机推定。这种诛心术、阴谋论，混同他在语言上的贪污腐败，让他自己臆想出一个巨人歌利亚式的“王怡”。

陈鸽说：
这不仅是他个人的偏见，更可能连累千万的信徒，叫无知的被迷惑，无辜的遭逼迫，更使主的名受羞辱，因为王怡打着“归正”的旗帜，戴着“正义”的盔甲，穿上“主仆”的袍子，又藉着唐崇荣的名义，利用“传福音”给掌权者为理由，堂而皇之地挑衅政权，抵挡君王，更蛊惑信徒走上“自取刑罚”的道路。
他的《神权政治》思想已经广泛地播散开了，因为参加大会的众位“维权牧师”站在他同一阵线，联名写了《这是我们的立场》一文（2017-11-21），呼吁全球教会与热爱自由和公义人士，一同支持王怡，抵挡中国的政权，似乎排山倒海、势不可挡。

王怡却举起“自由”的盾牌，披戴“正义”的盔甲，打着“归正”的旗号，依据“圣经”的权威（西 1:15-20），引用“名望人”的话语，藉着唐牧师的名义，更利用“传福音”给国家为借口，冠冕堂皇地藉着神权挑衅政权。其手段是何等的“高”！城府是何等的“深”！

神没有召我们去加入“奋锐党”或“十字军”，也没有叫我们到世界去“薅稗子”（太 13：27-30）或去“反极权”“倡民主”“搞维权”，没有，他只召我们去传福音，并且背起自己的十字架，效法我们的奴仆君王–主耶稣基督，与他一同降卑、同甘共苦。

前几年，方舟子质疑韩寒时，就使用的这套方法。如果一个人采取了这种方法，那么和他对话就会变得非常困难，因为他完全活在自己的世界里，而讲理这件事至少需要两个人才能完成。在他笔下，王怡弟兄简直是一个超级厉害的邪恶之徒，而且有手段、有城府，又是蛊惑信徒，又是迷惑全球的教会，又是挑衅政权、又是“反极权”“倡民主”“搞维权”……王怡有这么厉害吗？他身边的人怎么不知道，他的同工怎么不知道？更诡异的是，他是如何骗过唐崇荣，如何骗过威敏那些神学教授的，甚至骗过整个华人教会？吊诡的是，自从王怡信主后，很多追求民主的人都鄙视王怡是一个神棍，真是里外不是人呢：）

我说陈鸽弟兄在语言上贪污腐败，一点不错，你所指控的罪名，可有一项证据？除了你编织文字狱的手艺，你可有人证、物证？你是在哪里听过王怡宣扬“神权政治”，给我也听听？你又是在哪里看了这本书，如此随意就敢套用在别人身上？再比如使用“奋锐党”、“十字军”这些词语，更是不负责，你可见到王怡有一杆枪吗？王怡有一个政治党派吗？我告诉你，奋锐党人可是革命党，可是动武的。

3. 陈鸽对中国教会的处境，在认识上缺乏最朴素的政治常识，缺乏分寸感和界限感。所以，他整篇文章都显得特别出戏，在中国这个无神论大国，居然有人试图搞“神权政治”，天大的笑话。空有一身先知气质，却看不懂这个时代，何等遗憾。

陈鸽给王怡定罪一通之后说：

“然而，我们不能附和。王怡岂能代表正统家庭教会？他玷污了归正运动，又陷中国信徒于政治风波中，加上国际大会的推波助澜，实在误导了许多圣徒（雅 3:1）。 ”

陈鸽在潜意识里有一个“我们”——所谓的正统家庭教会，然后指责王怡不能代表，指责王怡陷中国信徒于政治风波。且不谈谁对“正统家庭教会”具有发言权，本着最朴素的常识思考，我们所面对的政府，什么时候不把中国信徒陷于政治风波中了？“倪柝声反革命集团案”、“王明道反革命集团案”可是还都没有平反，按道理中国家庭教会都是反革命的属灵后裔，你敢说这不是政治风波？

迄今为止，当局对家庭教会的打压越来越紧，这是哪一间教会牧师的错吗？你要这么说，那么耶稣就是最大的蛊惑者，就是把我们这些基督徒陷入政府风波的罪魁祸首。对中国社会缺乏最朴素的政治常识，这导致陈鸽谈及这个问题，总是无法进入角色。不过考虑到他是美国人，也可以理解。

陈鸽又说，

王怡和三自：犯了两个恰恰相反的错误。三自错在：以政权干预神权；王怡错在：藉神权挑衅政权。这两个错误，一个极左，另一极右，都偏离了圣经的正道。正统家庭教会（包括纯正改革宗）则相信：神权与政权分治，井水不犯河水，正如主耶稣说的：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。（可 12:17）

陈鸽给自己臆想出一个巨人歌利亚式的王怡，然后他羞哒哒地以正统家庭教会的发声者自居，定罪别人“藉神权挑衅政权”。“挑衅”是一个极其暧昧、阴险的措辞，这完全取决于对方的感受，如果你按照上帝的旨意行事，对方感觉被挑衅了，这是谁的错？ 我承认，和陈鸽所谓的正统家庭教会相比，王怡当然不一样。但是，请注意正统家庭教会不能代表真理，家庭教会一贯秘密聚会、消极发声、逃避作光作盐等，都不是圣经的教导，而是特殊政治环境下的老遗传。当然，这并不是什么错，驯良如鸽子，灵巧如蛇，这也是神允许的，只不过将其抬高到权威的地步，以此责难他人，就有些说不过去了。这是我特别想指出的。

使徒们刚开始传福音，刚开始都是直接杀入犹太会堂，但等到司提反殉道，乃至更大的逼迫来临，大家就是另外的策略。为福音的缘故，战略上做出调整没有问题。何来“藉神权挑衅政”之说辞？请问，保罗站在圣殿中宣告耶稣是主算不算挑衅？去罗马打官司要当面见凯撒算不算挑衅？

以上我已经证明陈鸽在解经上的欠缺，及其他对正统家庭教会的留恋是如何蒙蔽了他的眼睛。作为改革宗长老会的一员，我想简要说明，我们当然相信“政权”和“教权”分立，君王佩剑，祭司烧香，这在新教徒已经达成共识。“政权”是神在普遍恩典下设立政府，维持基本的人类秩序；“教权”是神在特殊恩典下向教会托付圣言，传讲基督救赎的喜信。请注意，提及教会，我使用的是“教权”，而不是陈鸽所谓的“神权”。因为整个宇宙都是神所造的，这是天父世界，没有一件事是脱离上帝权柄的。这涉及到陈鸽另一个严重的错谬。

4.陈鸽所谓的“神权至上”并不至上，陈鸽所谓的“双重权柄”异常混乱。这些错谬，导致他无法平衡地看待基督徒在地上的生活。

陈鸽说：

如今在地上，神设立了双重的权柄：一，在世界上，神命立君王作他的“用人”，来刑罚世上作恶的人（罗 13:1,4）；二，在教会里，神也命立我们（圣徒）作他的“仆人”（路 17:10；彼前 2:16）来审判教内假冒的人。 这是两个不同的领域，在一位至高者的权下运行。虽二者互不相干，但不是彼此敌对，乃是各尽其职、相辅相成的。正如使徒保罗说的：“……审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至於外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”（林前 5:12-13）神要我们在教内执行纪律（太18:15-17），从教会中清除那不悔改的恶人（林前 5:1-2），但神不要我们“多管闲事”，跑到世上去审判教外之人。在此，王怡和支持他的“维权牧师”超越了神所定的界线：他们使用属世的兵器，去打属灵的争战（林后 10:4-5），更提早藉神权干预了政权。岂不知神给教会的大使命，不是去“反专制”，乃是去“传福音”吗？（太 28:18-20）

解经就不说了，把教会治理的经文掐头去尾，直接拿过来分析政教关系，错误。陈鸽说，神不要我们“多管闲事”，跑到世上去审判教外之人。从教会治理层面来说，当然是这样，也没哪个教会牧师会去处理非信徒的罪，自己教会的事都忙不过来。但是，传福音，作见证，行公义，好怜悯，从属灵意义上讲，本身就是跑到世上去审判教外之人——你告诉人家天国近了，要悔改，要么上天堂，要么下地狱，你告诉人家要敬畏上帝，不能堕胎，不能同性恋，末日有审判。干嘛呢您这是？除非你闭嘴，否则这就叫“多管闲事”。你不管，反而是失职。

神所设立的双重权柄，在神学上有一个专门术语，叫两国论，一个是基督国度（或作恩典国度，regnum gratiae），即教会；一个叫世俗国度（或作民事国度，regnum potentiae），即政府。在这两个国度里，上帝都是主人，而基督徒同时是这两个国度的公民，可以说基督徒有“双重国籍”（腓3:20；罗13:1-7）。

非信徒不接受，也不承认基督在世俗国度中的主权，这是他们与基督徒最大的差别。非信徒既然不承认基督的主权，他就在上帝面前因此有罪（罗1:18-25）。保罗称罗马帝国的官员是上帝的仆人（罗13:4），几十年过去之后，同一个罗马帝国，使徒约翰却描绘它是兽，说是龙赐给它权柄逼迫上帝的子民（启13）。请注意，按照陈鸽的想法，约翰就是在挑衅政权，不顺服掌权者。不过，我想陈鸽弟兄不至于再写一篇“陈鸽论约翰：藉神权挑衅政权”。

基督徒宣告“耶稣是主”，就是宣告了凯撒不是主，一个人不能侍奉两个主，关键时刻你必须做出抉择。基督徒当然要顺服掌权者，要背十字架，王怡弟兄天天讲这个，但是我们所谓的背十字架，不是一场道德交易，也不是一种权衡利弊，而仅仅是尊主为大，遵守神的命令。基督徒必须认识到，基督的国度在世俗政权面前一向是被视为威胁的，不要幼稚地以为，只要自己顺服掌权者，背十字架就可以平息、缓和这种紧张关系。

圣经中随处可见，世俗政权是魔鬼用来抵挡基督和他国度的重要武器。但是，神不是让我们把头埋在沙子里，假装看不见，从亚当被逐出伊甸园之后，上帝就定意把基督的国度（即教会）放在世俗国度之中（即世界）扩展。这既是教会宣教的基础，也是保护教会陷入乌托邦理想主义或逃离主义、修道主义的巧妙安排。

需要注意的是，当两个国度互相混淆时，就会出现如自由派的“社会福音”、康士坦丁主义、或者神权政治等。教会不应拿起刀剑，凯撒不应站上讲台，这是神对我们的教导，所以我们坚决反对当局提出的“基督教中国化”，这是我们的立场。

另外，如果一个基督徒否定或者漠视自己的双重国籍，认为自己就是基督国度的，和世界完全没有关系，那就会出现禁欲主义，敬虔主义，极端和平主义和花样翻新的重洗派神学（比如《阿米什的恩典》里，那些基督徒就基本不搭理世界。）。

两国论在陈鸽那里，分的太开了，以至于好像自己不是有双重国籍的人。既然基督徒暂时还活在世俗国度里，就躲不开要与非信徒一起工作，一起推动社会公益，维护社会道德和正义，要不然基督徒就连外邦人都不如了。这一点，恰恰是中国基督徒欠缺的，很多人信主后除了传传福音，就是等着升天，信主反而让他推卸了最朴素、最基本的人生责任。这种，可以称作“佛系基督徒”了。

再者，教会要持守圣道，彰显上帝的圣洁与荣耀，就必须以律法和福音两种方式，去向世界宣告来自天上的声音。教会不能以政治化的行动主义（political activism）去做什么，比如革命；但是行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行，这是上帝对子民最基本的教导。所以，王怡弟兄所服侍的教会才会身体力行做一点善事，比如关心上访者，关心那些被拆掉房子的、含冤受屈的、心中苦毒怨恨的，给他们传福音，和他们吃饭聊天。请问，错在哪里？

陈鸽本人在两国论上跑得太远了，是典型的逃离主义和敬虔主义做派（基要主义路线），这和他所谓的正统家庭教会一脉相承，可惜这不是圣经教导，可惜这时候陈鸽就不讲圣经了。

从某种意义上来说，逼迫面前如何抉择，圣经并没有绝对的教导，这完全的圣灵的工作，“说话的不是你们，乃是圣灵（马13:11）”。在这个问题上，你不能自己糊涂，然后转过头来，对着具有健康国度观的弟兄说，你在搞神权政治，你在挑衅政权，你在抵挡君王。这种指控相当荒谬，这好比一个和尚嫌弃正常吃肉的人，一个光棍汉不理解婚姻生活的纠结。

综上所述，我认为陈鸽弟兄在解经上，在对传统家庭教会的理解上，在对王怡弟兄的指控上，在基本的国度观上，都完全站不住脚。

新的宗教管理条例明年2月份开始执行，近几个月当局对教会的打压开始四处弥漫。当此之时，每个教会有自己的异象，每一群圣徒有自己的呼召，我们的信心或软弱或刚强，我们或站立或跌倒，自有主人说了算。神给每个教会的托付不同，属灵战役已经打响，各自守好自己的阵地，不要给魔鬼留破口，不要为主蒙羞，求神帮助我们。在艰难的世代里，要避免误伤友军。

批评比造就更容易，误会比了解更平常。人与人之间的沟通困难无比，因为每个人的罪大同小异，除非依赖神的恩典，才能稍有克制；因为每个人的性情、恩赐、背景、预设、格局各不相同，除非藉着圣徒相通，才能认识更深。

我与陈鸽弟兄微信有过联系，可惜至今无缘见面，他也和我的牧师王怡不认识，没有过交集。看他的文章，会感觉他好像对王怡有仇一样，但我深知自己的感觉不可靠，一切的观念之争都容易给魔鬼留下破口，基督教信仰不是哲学思辨，说一千道一万，不如位格性的促膝长谈。

我非常喜欢一个文学人物，叫堂吉诃德，他正直、勇敢、恩怨分明，他有自己需要维护的信念，他也愿意为自己所信的付上代价。我听过陈鸽弟兄很多的故事，也和他隔着互联网有些交流，到目前为止，我还信得过他的人品，但是善良、正直本身无法保证我们不犯错误。

陈鸽的微信签名上有一句话，“让别人在宗教舞台上争权夺位，我宁可在福音最前线鞠躬尽瘁”，显然，他在道德上对自己极为苛刻，这是非常好的，然而这也容易陷入道德主义的危机，他会忍不住假设别人是在宗教舞台上争权夺位。

基督徒需要平衡地看待这个不完美的世界，平衡地看待不完美的人们，不是幼稚的乐观主义，但也不是悲观到愤世嫉俗。堂吉诃德是一个让人悲喜交加的角色，他的精神很宝贵，但是一旦驾驭不好，就容易把风车和磨坊当作敌人。然而，站在他面前的，可能不是敌人，而是自己活生生的弟兄。

亲爱的陈鸽弟兄，你永远无法打败一个不存在的敌人，但你却可以和更多的弟兄姊妹们在主耶稣基督里合而为一，彼此相爱，广传福音，做光做盐，挫败魔鬼撒旦一切的诡计！盼望我们能相见，求神预备！