《礼记》新采149：丧服小记·别人凭啥把你当回事儿

《礼记》新采149：丧服小记·别人凭啥把你当回事儿

《论语·乡党篇》中记载：“见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。”

意思是说：（孔子）看见身穿服孝丧服的人，即使关系亲密，也一定会马上严肃起来。看见参加公祭的为官者与乐师，即使十分相熟，也一定客气地礼貌待之。乘车遇到身穿丧服的人，便手扶车轼行注目礼致敬。遇见背负过邦国图籍的人，也是如此。（做客时）觉察到有饭食格外丰盛，一定变色起立向主人致谢。遇见迅雷大风，一定会神色庄重以示敬畏。

别人凭什么把你当回事儿？

以孔子为例，所示敬的无非是齐衰者、冕者、瞽者、凶服者、负版者。这些人，即便是陌生人，也是值得尊重的。因为他们以身着相应礼服的方式，承担了各自的社会责任。

说得直白点，所有一线的战士，所有用心承担起自己社会角色的人都值得尊重！

《礼记·仪礼》中，有大量的文字记述丧服之制。《丧服小记》之所以单独成章，就是取其补充意，对《礼记·仪礼》中的相关文字作个补述。

（一）原文

斩衰，括发以麻。为母括发以麻，免而以布。齐衰，带，恶笄，以终丧。男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。其义为男子则免，为妇人则髽。

苴杖，竹也。削杖，桐也。

祖父卒，而后为祖母后者三年。

为父母，长子稽颡。大夫吊之，虽缌，必稽颡。妇人为夫与长子稽颡，其余则否。

男主必使同姓，女主必使异姓。

为父后者，为出母无服。

亲亲，以三为五，以五为九。上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。

王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。庶子王亦如之。

别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖、祢也。

庶子不祭祖者，明其宗也。庶子不为长子斩，不继祖与祢，故也。庶子不祭殇与无后者，殇与无后者从祖祔食。庶子不祭祢者，明其宗也。

亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。

从服者，所从亡则已。属从者，所从虽没也服。妾从女君而出，则不为女君之子服。

礼，不王不禘。

世子不降妻之父母。其为妻也，与大夫之嫡子同。

父为士，子为天子、诸侯，则祭以天子、诸侯，其尸服以士服。父为天子、诸侯，子为士，祭以士，其尸服以士服。

（二）白话试译

1、丧服、丧杖规制：

男子为父服“斩衰”之丧时，当用麻束发。为母服丧虽也用麻束发，但行过“免”礼后即可改换为麻布条。女子服“齐衰”时，要系麻带、戴粗木发簪直至丧期结束。男子加冠女子插笄的仪制各有不同，男子行“免”礼时女子则用麻束发，这是男女丧仪的区别所在。

苴杖用竹制成，削杖用桐木制成。

2、承嗣礼制

祖父去世后，若祖母成为家族主母，（祖母）去世时应为她守孝三年。

父母和长子去世时，嗣子要行稽颡大礼。即使大夫来吊唁，嗣子亦须稽颡。妇人只为丈夫和长子行此礼，其他情况不必。

男子主丧须选同宗族亲，女子主丧则择异姓亲属。

继承宗庙者不为被休弃的生母服丧。

亲缘关系由父、己、子三代扩充为祖、父、己、子、孙、五代，再扩展至高、曾、祖、父、己、孙、曾孙、玄孙九代。九代之中其亲情向上逐代递减，向下渐次疏远，旁支亲属依次减等，这样直接的九代关系之外，差不多就没有亲情了。

3、祭祀制度：

天子的禘天之祭是祭祀诞育他们始祖的天帝，并以始祖配享，同时设立高、曾、祖、祢四亲庙。庶子继位者亦循此制。

别子开创支系为始祖，继承别子者称为大宗，继承祢庙者则为小宗。五世后迁庙的高祖继承者，其上代祖先升入远祖之列，宗法关系随之调整。尊祖故须敬宗，敬宗方能维系祖庙传承。

庶子不得主祭祖庙，以明大宗正统。不为长子服斩衰，因其非宗庙继承人、不祭未成年而殇者与无后者，因其附食于祖庙；亦不得主祭父庙，皆为彰明宗法。

4、人伦大义：

亲亲、尊尊、长长之序，男女有别，是人伦纲常的根本原则。

依从他人所服之丧，若所从者亡故则不再依从。但亲属相从者，纵使所从者已逝仍须服丧。若妾随主母被遣，则不必为其子服丧。

5、特殊礼制：

非天子不得行禘祭之礼。世子不降低对岳父母的礼数，为妻服丧规格等同大夫嫡子。

父亲是士，儿子若为天子诸侯，可用天子诸侯之礼祭祀，但尸仍穿士服；父亲是天子诸侯，儿子为士，则用士礼祭祀，尸仍着士服。

今天，相熟的人之间，常说“服不服”。这个“服”其实就是《礼记·丧服小记》中的丧服，你为什么为人服丧服？别人又为什么把你当回事儿？无外乎是因为你承担了相应的社会责任而已！