三十而立这个伪刚需

三十而立这个伪刚需

我十三岁的时候从农村考进县城中学读书，县城与老家有十里之遥，回家不便，学校的宿舍少而且破，几乎是乌烟瘴气，所以就租住在学校附近的民房里。现在我已深知家人亲情是非常重要的一件事，仍然坚持在十三岁这个关口上，一人独居是有颇多好处。最大的好处是全身心的与自己进行对话，与家人同居的话，就得分出很大的精力去平衡青春期的躁动和家人之间的冲突。

十三岁的时候，我一个人租住民房，夜幕降临，毫无睡意，平躺在房顶的大石板上，眼望苍穹，有很多个夏天的晚上，都是这么干的，冬天的时候不行，太冷，而且这个举动本身也挺中二的，如果冬天也这么干的话完全是二了，如果这个时候父母在一起的话，定会揪我的耳朵，哀叹家门不幸，好的是，他们不在身边，我能安然的躺倒任何时候。

曹孟德在《观沧海》中形容夜空景象用了“星汉灿烂”四个字。

真是一语中的，精准无比。我几乎看到一个腰挎宝剑、乌须纷飞的中年汉子，立于天地之间，踌躇满志，那时候我也踌躇满志。

一转眼，我也到了胡子一天不刮便硬碴满布的年纪，再也不会躺在屋顶的石板上眼望苍穹，只会坐在阳台上发呆，回想往事，正如王小波在他的《三十而立》中写道：

“我忽然觉得：无论如何，我也不能相信。”

这一切都像刚刚发生，但事实又在告诉我，似水流年，即使归来，都是风尘仆仆，永无再少年。事实如此，不论我信与不信。

《为政》篇中说：

吾十有五而志于学，三十而立。

“志于学”很好理解，就是立志做学问，建立自己的学术体系。“而立”的说法却有很多，最常见的说法是“成家立业”，这不免过于粗浅。

有两条根据如下：

孔子曰“夫《礼》言其极不是过也，男子二十而冠，有为人父之端；女子十五而嫁，有适人之道，于此而往，则自婚矣”《孔子家语·本命解》。

《国语·越语上》 “女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪。

在孔老夫子的时代真若到三十才成家立业，是有违礼的。如果碰到越王勾践这样的国主，那就是犯罪了。何况，孔子自己在十九岁的时候就娶了宋国的亓官氏，次年生了儿子伯鱼，就是“叨陪鲤对”中的那个孔鲤。在二十岁的时候，孔子就完成了成家立业这样的事情。

南怀瑾作的解释是：

立就是不动，做人做事处世的道理不变了，基本确定了。

为什么是“基本确定了”呢？因为后边还有一句“四十不惑”，三十岁的时候还有疑惑，摇摆，到四十的时候就不再疑惑，好坏就这样了吧。

我离四十岁还有十多个年头，还有很多疑惑，或者说对很多疑惑还想着去解开。

十三岁的时候，我眼界初开，对世界的新奇充满期待；三十岁的时候，这种期待临近尾声，心中还涌动着力量，但这种力量不再是同外界的交互冲撞，而是同自己近三十年内心中形成的律令的争斗。

与天斗、与地斗其乐无穷，因为我们能找到一个具体的目标，不管这个目标恰当与否，总有个对手在，并不会太感寂寞；与天斗、与地斗，归根结底还是与自己的斗争，这真是苦差一件。

三十而立这个伪刚需

王阳明的“心学”就是与自己内心的斗争的学问：

“你看他时，此花便在你心。你不看时，此花便与你同寂。”

读来很是浪漫。

虽然有唯心之误，但真的很美，我总觉得真学问最后都是简洁而美好的，就像真正功夫高手一样，一招制敌，绝不耍花把势，这也是我年近三十的时候一点感悟。

就是让一切都归于简单。

不论是对故弄玄虚的鸡汤，还是离经叛道的毒鸡汤，都心怀审慎，别人的意见对自己真的没有那么重要。即使亲近如父母、配偶，因为别人和自己大有不同，如人饮水冷暖自知。

最重要的是尊重常识，不欺人，也不自欺，有自己独立的判断。

前些日子，我们这里遭了水灾，我和我身边很多人都投入到灾后重建的工作中去了，他们都是好样的，不怨天尤人，知道水灾乃是自然寻常之事，抗灾也是人类图存必然之道，这是一个基本常识。后来我病倒了，进了医院，治病期间我发现有人不明白这个道理，浑水摸鱼，丑态毕露，而且人立与不立，同年纪全无关系。

三十而立，“立”如果是做人做事处世道理的基本确定，那么尊重常识，不欺人，也不自欺可以算上一条，这也是和自己内心斗争的重要规则，这是我能想到的一件事情，还是不太明白，还有很多事情我想不明白，看不到隐藏着的简单规律，但我还是会去想的，医院的药草味刺鼻，我躺在病床上，还在想：我真需要想明白这个事情，这颇费时日，但需要想一想，人这一生总是要想明白一两件事情的。 ​​​