当我们在谈自由时，我们在谈什么？

当我们在谈自由时，我们在谈什么？

Day 22

在结束《静悄悄的革命》后，开始重拾一些中断阅读的书籍，今天读《哲学的邀请》第六章 “自由得不自由”。

自由一词，在当代，有一种被过度曝光和追逐的趋势，当大多数人热衷于谈自由时，很少有人能够真正清楚地界定自己究竟追求的自由是什么？当很多人把自由的标签阐释为“无拘无束”、“打破规则”、“随心所欲”时，很可能反面成为了自由奴隶。

作者费尔南多，在本章中，阐释了行动与自由的关系——只有出于自愿的行为，只有当“我”允许，这件事才会发生，才代表了我行为的自由。然而这个论点未必经得起推敲，因为所谓的“自由”很容易沦为一种现实可能性的幻想。因此作者对“自由”提出了三层具体的含义：

1、作为按照自己的欲望和计划行事的自主支配性的自由。

这是第一层次，也是最普遍理解的自由，指的是不受约束地去支配和完成自己的欲望和计划，想做什么即做什么，但这种自由，容易陷于本能和欲望驱使下的反应，而并没有体现出人真正的自由状态——很多对于“随心所欲”，实际上是被本能和欲望驱使的自然反应，并未涉及到人的自由选择权。

2、欲求我所欲求的，而不仅仅是做或努力去做我想去做的事的自由。

第二层次的自由是比较微妙和隐晦的，但它开始从个人精神力量来阐释自由。当外部受限时，人无法掌控现状，但有这种自由的人，能够在人格、精神上保持“自己所欲求的”部分的自由，别人既无法夺走，也无权干涉。最典型的例子，就是二战集中营中的精神病学教授维克多·弗兰克尔在身陷囹圄时，所获得的那种“人类终极的自由”——虽然纳粹能够控制他的生存环境，摧残他的肉体，但他却在自我意识上保持了独立，这种独立使他超脱了肉体的监禁和束缚，使他能够自己决定外界对他能够产生何等的影响，而他将以什么样的方式进行回应。

因此，在大多数人忍受不了集中营的折磨而相继死去时，弗兰克尔奇迹般地幸存下来。这便是内心强大的自由的力量，他实现了自己所欲求的，而不仅仅受限于环境。

3、欲求我们实际上并不欲求的，以及不欲求我们实际所欲求的事物的自由。

这种自由可能很令人费解，但是却是更高层次的自由。人的本性中，包含了对自律、节制、劳作的一种天然的抗拒，而愿意怠惰、放纵和悠闲，因此，能够自主选择去反抗、去欲求这种本性天然所不欲求的，就是一种自由权的主动呈现。在新网师也是如此，阅读、思考、写作本身也是“反人性”的劳作，但选择去突破这种怠惰、逃避，而主动地拥抱和迎接对智力、思维上的挑战和考验，则展示了更高层次的自由权，因为它对抗了人所与生俱来的负面品格。

弗尔南多是这样来阐释这种自由的，“我是我想要成为的那个样子，但同时我又想要成为另一个样子，我希望自己想要做其他的事，希望自己想要做更好的事”。这种观点，类似于弗洛依德的“本我”、“自我”、“超我”的概念。一方面，我们天性要迎合自己的欲求，而另一方面，理想的部分则渴求去向更好的品格行动。

在新网师学习中，我经常思考自己究竟处于哪一个层次的自由？而这种思考，必需是坦诚、裸露的，否则无法直击自己的本性，也就无法从内在时去直面自己。

当我们谈自由时，其实谈的是品格、选择，和一切构成之于别人不同的我……