《中国新哲学之东岳哲学》——古希腊神学世界观的独特之处在于？

古希腊神学世界观的独特之处在于？

——它内涵着某种探索世界乃至宇宙本原的思绪，

与其他任何地方的宗教不同的是，古希腊神学世界观是准理性逻辑世界观，它并不在意当下的实用、 现世的福祉或来世的福祉。

1、 古希腊神学世界观是以神话方式追问终极

古希腊神学一开始就含有自然世界万物及宇宙的内涵，是一个庞大的以世界万物为抽象概念并以逻辑连接的庞大世界观、宇宙观，

也就是说尽管是以神学为背景，但是已经内涵着某种对世界万物的富有逻辑化、概念化整顿的关于探索世界观、宇宙观本原的内涵。

在基尔克∙拉文∙斯科菲儿德所著《前苏格拉底哲学家》第一章中写道，“我们关心的不是纯粹的神话，而是概念，它们尽管是以神话的语言、通过神话的人物来表达的，但却是一种更为直接的、经验的、非象征性的思维方式的结果。这些偏于‘理性的’有关世界的观点最频繁地关注于世界的诞生或开始的最早历史。”

......同书 17 页也写道，“在归于埃庇美尼德斯的诗句中，万物由气和黑夜构成，正如荷马也宣称的，俄刻阿诺斯从泰祖生出众神”......

由此可见，在古希腊神话中，都是谈及世界的本原，无论是水、气、黑夜或者是时间，都有着这种追问终极自然万物的思绪。

（尽管是以神话的方式来阐释，但正是这种追问终极的思绪才使得古希腊哲学继承了这种终极追问万物的思绪，并结合东方文化的流入，由此涌现出西方哲学。）

2、古希腊神学世界观是直观宇宙观和神话观的首次融合

......在悌利著《西方哲学史》中写道；“在赫西俄德看来，他断言一切事物的卡俄斯（在真空意义上）开始就存在，然后天地开始形成；厄洛斯或者爱-他自己与天和地处于同一时期，使得天地结合，再然后黑暗和夜晚产生白天，大地由孕育而产生河… 最终被宙斯和其他奥林匹斯诸神所代表的更加有秩序的力量取代”。

通过上述，我们看到达成宇宙进化理论和神学谱系相混合，

从而演变成这个直观宇宙观和神话观的首次融合，

也从而形成古希腊独特的神学世界观。

（这是和地球上任何其他神学有着重大区别的一脉神学思绪，只是说古希腊神学探讨的世界观并不是以纯逻

辑的方式来表达，而更多是用粗疏逻辑的诗歌和神话来表达。）

3、 古希腊神学世界观是 以 “神”为背景用粗疏逻辑建立的准理性逻辑世界观

在早期古希腊人那里，就已经开始通过粗疏逻辑、具象概念的神话方式去探索世界本原或者宇宙观，以此建构一个庞大的古希腊神学世界观，

其中更多谈及的是具体流变的星辰、月亮、大地、天空、海，并试图通过以“神”为背景的逻辑方式将

世界万物串联为一个确定的、能被人类理解的准理性逻辑世界观。

4、古希腊神学世界观并不关心实用以及现世或来世的福祉

与古希腊神学不同的是，其他任何地方的宗教因为其独特生存环境，故并不在意世界乃至宇宙的本原，而

更在意的是当下的实用、现世的福祉或来世的福祉，

正如罗素在《西方的智慧》17 页所言：“在埃及，宗教主要关心来世，金字塔是丧葬的纪念建筑；在美索不达米亚，宗教的中心主要是关注现世的福祉，无论是日月星辰的运行记录还是巫术和占卜都是为了现世的福祉。”