刘勰《刘子》卷55九流诗解浇淳时异风化应殊古今乖舛政教宜隔因时制

刘勰《刘子》卷55九流诗解浇淳时异风化应殊古今乖舛政教宜隔因时制宜

题文诗：儒者晏婴,子思孟轲,荀卿之类.顺阴阳性,

明教化术,游心六艺,留情五常,厚葬文服,

重乐有命,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,

尊敬其道,然而薄者,流广文繁,难可穷究.

道者鬻熊,老聃关尹,庄周类以,空虚为本,

清净为心,谦挹为德,卑弱为行,居无为事,

行不言教,裁成宇宙,不见其迹,亭毒万物,

不有其功.然而薄者,全弃忠孝,杜绝仁义,

专任清虚,欲以为治.阴阳家者,子韦邹衍,

桑丘南父,之类敬顺,昊天历象,日月星辰,

敬受民时,范三光度,随四时运,知五行性,

通八风气,以厚生民,以为政治,然而薄者,

拘于禁忌,溺于术数.名者宋钘,尹文惠施,

公孙捷类.其道主名,名不正则,言不顺是,

故定尊卑,正其名分,爱平尚俭,禁攻寝兵.

故作华山,之冠以表,均平之制,则宽宥说,

以示区分.然而薄者,捐本就末,分析明辩,

苟饰华辞.法者慎到,李悝韩非,商鞅之类.

术在明罚,讨阵整法,诱善惩恶,俾顺轨度,

以为治本.然而薄者,削仁废义,专任刑法,

风俗刻薄,严而少恩.墨者尹佚,墨翟禽滑,

胡非之类.俭啬谦爱,尚贤右鬼,非命薄葬,

无服不怒,非斗诸说.然而薄者,其道太促,

俭而难遵.纵横家者,阚子庞愋,苏秦张仪,

之类其术,本于行仁,译二国情,弭战争患,

受命而不,受辞因事,而制其权,安危扶倾,

转祸就福.然而薄者,苟尚华诈,而弃忠信.

杂者孔甲,尉缭尸佼,淮南之类.明乎阴阳,

通于道德,兼儒墨合,名法苞纵,横纳农植,

触类取与,不拘一绪,然而薄者,芜秽蔓衍,

无所系心.农者神农,野老宰氏,汜胜之类.

术在务农,广为垦辟,播植百谷,国有盈储,

家有蓄积,仓廪充实,礼义生焉.然而薄者,

若使王侯,与庶人并,耕于野无,尊卑之别,

失君臣序.观此九家,之学其虽,旨有深浅,

辞有详略,偕僪形反,流分乖隔;然理皆同,

俱会治道,迹虽有殊,归趣无异.犹五行相,

灭还相生;四气相反,而共成岁;淄渑殊源,

同归于海;宫商异声,俱会于乐;夷惠同操,

齐踪为贤;二子殊行,等迹为仁.道者玄化,

为本儒者,德化为宗,九流之中,二化为最.

道以无为,化世儒以,六艺济俗;无为也以,

清虚为心,六艺亦以,礼教为训.若以教行,

于大同则,邪伪萌生;使无为化,于成康则,

氛乱竞起.为之何者?浇淳时异,风化应殊;

古今乖舛,政教宜隔.以此观之:儒教虽非,

得真之说,然而兹教,可以导物;道家虽为,

达情之论,违礼复不,可以救弊.今治世宜,

礼教为先,嘉遁之士,应以无为,是务则操,

业俱遂而,身名两全.九流同源,百川归海.

真情不变,真法常变,变以适情,三因制宜.【原文】儒者，晏婴、子思、孟轲、荀卿之类也。顺阴阳之性，明教化之术，游心于六艺，留情于五常，厚葬文服，重乐有命，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以尊敬其道。然而薄者，流广文繁，难可穷究也。道者，鬻熊、老聃、关尹、庄周之类也。以空虚为本，清净为心，谦挹为德，卑弱为行，居无为之事，行不言之教，裁成宇宙，不见其迹，亭毒万物，不有其功。然而薄者，全弃忠孝，杜绝仁义，专任清虚，欲以为治也。阴阳者，子韦、邹衍、桑丘、南父之类也。敬顺昊天，历象日月星辰，敬受民时，范三光之度，随四时之运，知五行之性，通八风之气，以厚生民，以为政治。然而薄者，则拘于禁忌，溺于术数也。名者，宋钘、尹文、惠施、公孙捷之类也。其道主名，名不正则言不顺，故定尊卑，正名分，爱平尚俭，禁攻寝兵。故作华山之冠，以表均平之制，则宽宥之说，以示区分。然而薄者，捐本就末，分析明辩，苟饰华辞也。法者，慎到、李悝、韩非、商鞅之类也。其术在于明罚，讨阵整法，诱善惩恶，俾顺轨度，以为治本。然而薄者，削仁废义，专任刑法，风俗刻薄，严而少恩也。墨者，尹佚、墨翟、禽滑、胡非之类也。俭啬、谦爱、尚贤、右鬼、非命、薄葬，无服、不怒、非斗。然而薄者，其道太促，俭而难遵也。纵横者，阚子、庞愋、苏秦、张仪之类也。其术本于行仁，译二国之情，弭战争之患，受命不受辞，因事而制权，安危扶倾，转祸就福。然而薄者，则苟尚华诈，而弃忠信也。杂者，孔甲、尉缭、尸佼、淮南之类也。明阴阳、通道德、兼儒墨、合名法、苞纵横、纳农植，触类取与，不拘一绪，然而薄者，则芜秽蔓衍，无所系心也。农者，神农、野老、宰氏、汜胜之类也。其术在于务农，广为垦辟，播植百谷，国有盈储，家有蓄积，仓廪充实，则礼义生焉。然而薄者，若使王侯与庶人并耕于野，无尊卑之别，失君臣之序也。观此九家之学，虽旨有深浅，辞有详略，偕僪形反，流分乖隔；然皆同其妙理，俱会治道，迹虽有殊，归趣无异。犹五行相灭，亦还相生；四气相反，而共成岁；淄渑殊源，同归于海；宫商异声，俱会于乐；夷惠同操，齐踪为贤；二子殊行，等迹为仁。道者玄化为本，儒者德化为宗，九流之中，二化为最。夫道以无为化世，儒以六艺济俗；无为以清虚为心，六艺以礼教为训。若以教行于大同，则邪伪萌生；使无为化于成康，则氛乱竞起。何者？浇淳时异，则风化应殊；古今乖舛，则政教宜隔。以此观之：儒教虽非得真之说，然兹教可以导物；道家虽为达情之论，而违礼复不可以救弊。今治世之贤，宜以礼教为先，嘉遁之士，应以无为是务，则操业俱遂，而身名两全也。【译文】《九流》儒家学派的代表人物包括晏婴、子思、孟轲、荀卿等。他们顺从阴阳之道，精通教化之术，潜心于六艺研究，关注五常发展，尊重厚葬、华美服饰，重视礼乐和天命，遵循尧舜传统，效法周文王周武王之制，尊崇孔子教导。然而，那些偏离儒家道德观念的行为和观念，涉及广泛的领域和繁多文义，难以详尽研究理解。

   道家学派的代表人物包括鬻熊、老子（李耳）、关尹、庄子等。道家学派以虚无为本，以清净为心，以谦卑自持为德，以柔弱谦和为行。其行为是无为而治，奉行不言的教诲，以平和自然的心态去面对世界。将宇宙万物看作一个和谐整体，不显露自己功绩，以自然法则来调整培育万物，使其和谐发展。然而，部分道家学派的观点在后世被认为是偏颇的。有些观点完全抛弃了忠孝，杜绝了仁义，片面地强调清虚的生活方式，试图以此来治理社会。

阴阳家学派的代表人物包括子韦、邹衍、桑丘和南父等。尊敬地顺应上天的旨意，观察学习日月星辰运行规律。制定日月星辰观测方法度量标准，顺应四季变化，知晓五行属性，掌握八风（八方之风）的特点和规律，以促进民生繁荣和政治。然而那些偏离阴阳家思想的人，则过分拘泥于禁忌迷信，过分依赖于术数占卜。

名学家（或称名辩家）主要包括宋钘、尹文、惠施和公孙捷等。学术思想以名为主，认为名分（即社会等级）是社会秩序的基础，名分不正则言不顺，所以主张确定尊卑贵贱，端正名分，提倡仁爱、平等和节俭的道德观念，禁止攻伐与兵器，致力于实现和平。他们还提倡制作华山之冠，以表示对平等制度的追求，通过宽宥的说法，来区分不同的社会阶层。然而，一些名学家的观点在后世被认为是偏颇的。其过分注重名利，抛弃道德伦理，热衷于对事物进行繁琐的分析辩论，力求在言辞上华丽。法家学派的代表人物包括慎到、李悝、韩非和商鞅等。他们主张法治，强调明确惩罚制度，整顿法律，奖励善行，惩罚恶行，使社会秩序得以维护。法家学派认为，法律是治国的根本手段，通过法律的规范约束，可以实现社会的稳定进步。然而，部分法家学派观点在后世被认为是偏颇的。过于强调刑法作用，忽略了道德伦理与仁爱之心，导致社会风俗变得刻薄，严苛而缺乏同情心。墨家学派的代表人物包括尹佚、墨翟、禽滑、胡非等。倡导节约、谦爱、尚贤、尊鬼、非命、薄葬、无服、不怒、非斗等观念。墨家学派主张通过这些道德观念来改善社会风气，促进人们的道德修养，实现社会的和谐。然而，部分墨家学派的观点在后世被认为是偏颇的。其道德观念过于严格和苛刻，比如过度节俭可能导致人在实际生活中难以遵循。

纵横家学派的代表人物包括阚子、庞愋、苏秦和张仪等。他们擅长外交、政治和军事谋略，通过调整不同国家间的关系，消除战争危机，以达到维护国家和平与安全的目的。纵横家学派强调应根据具体情况制定灵活的策略，以应对各种危机和挑战。然而，部分纵横家学派的观点在后世被认为是偏颇的。过于注重权谋和策略，可能导致人忽略诚信忠诚等基本道德品质。

杂家学派的代表人物包括孔甲、尉缭、尸佼和淮南等。他们综合了各家学派的观点，如阴阳家、道家、儒家、墨家、名家、法家和纵横家等，试图将各种理论融合为一个统一的体系。杂家学派关注各种知识领域的相互影响融合，试图找到解决社会问题的方法。然而，部分杂家学派的观点在后世被认为是偏颇的。这些观点可能导致知识体系的芜杂和不稳定，使人在追求知识解决问题时无所适从，缺乏明确方向。农家学派的代表人物包括神农、野老、宰氏和汜胜之等。其关注农业生产，主张广泛开垦土地，种植各种粮食作物，确保国家粮食储备充足。农家学派认为，粮食丰富会促进社会礼仪和道德发展。然而，部分农家学派的观点在后世被认为是偏颇的。其主张让王侯和庶民共同耕作土地，取消等级差异，这可能导致社会秩序失衡和礼仪道德的沦丧。观察这九家之学，虽然它们的理论深度和阐述详尽程度各异，表达方式也有所不同，但它们都达到了相同的精妙境界，共同致力于治国和社会。尽管它们在具体方法和实践上有所区别，但其最终目标和价值取向是一致的。如同五行之间的相互克制和转化，最终还是会相互依存；四时之气的相互排斥，但共同构成了四季；淄水渑水源头不同，但终都汇入大海；五音和宫商的声音各异，但其共同构成了美妙音乐；伯夷和柳下惠的操守和目标虽不同，但被视为贤者；孔子墨子的行为道德观念各异，但都共同追求仁爱的精神。若天下大同时仅强调教育，忽视其他方面的制度和规范，可能导致虚伪邪恶滋生；然而，成康时代，完全依无为之道，可能会导致社会混乱竞争。这是因在不同的历史时期，道德观念和生活方式会发生变化，相应的教化方法也应有所调整。总之，尽管儒家学说并不完全真实，但仍然能够引导人们遵循道德规范；尽管道家学派的学说是一种通达人情的理论，但它与现实的礼教制度存在矛盾，难以解决社会问题。因此，在治理国与社会时，应以礼教当先，让那些追求隐逸生活者来探求无为之道。如此，他们就能在实现事业追求的同时，又能保持自身名声完好。