《道德经》摘抄与思考73章

七十三章

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来， 然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

【大意】

本章老子提出自然法则（天之道）厌恶刚勇而倡导柔弱不争，它广大无边，无所为而无不为。

【译文】

勇于敢做，就会有杀身之祸；勇于不敢做，则可以保全生命。（勇的）这两个方面，有的有利，有的有害。上天所厌恶的，谁知道是什么缘故呢？因此，圣人甩难于说得明白。

自然的规律，是不争斗而善于获胜，不说话而善于回应，不须召唤而自动到来，慢慢吞吞地而善于策划。天网广大无边，虽然稀疏，却什么也不会漏失。

【我思】

就勇敢而言，就程度不同，我们可以分为不同等级。由小到大，简单的分为：不作为、略微勇敢、极端勇敢。

不作为的勇敢，就是一点也不勇敢，就是我们平时所见的畏首畏尾形象。不勇敢虽然做不成事，但是能保全生命。这也只是相对的保全，有些天灾人祸，会自动找上门来。这就相对于走夜路，走的多了也就遇到鬼了。不出门就没有这个担心？鬼会自动上门服务的。

略微勇敢，其实我想定义为摇摆不定的勇敢，时而勇敢，时而懦弱。分不同的事采用不同的对策。其好处就是因人而异因地制宜，其缺点就是分析不清事态，该勇敢的时候懦弱，该软弱的时候勇敢，总是南辕北辙。这需要强大的智慧支撑，不过这种勇敢，相对来说，较直来直去的勇敢或是不勇敢，会有一些优势。做好了，就是一种谨慎的勇敢，也是圣人期望的勇敢。

极端的勇敢。为什么加上极端二字，任何事物加上极端，总会让人感觉是负面。勇敢过了头就是负面的，冲动易结仇。

任何一种状态，各有其优缺点，这事圣人都知道。其他的事都是如此，只要能分层次分等级，就各有其优缺点。

（勇于不敢做，不是不做。而是谨慎的勇，不是匹夫之勇）

接下来，话锋一转，像是说了另一件事。虽然事物分层级，就“勇”来说，将各个层级比较，人们不是很喜欢极端勇敢这个层级，因为带来的杀身之祸。但是极端勇敢也是有其优点的。如果想兼得勇敢和不勇敢的优点，就必须要掌握这个尺度。圣人也难以掌握，何况我们普通人。

第二句，说了几件理想状态下的人们的梦想。不争而胜，不言而应，不召而来，慢而善谋，疏而不漏。只要是一个正常的人，都希望不劳而获。不用和别人争夺，但是胜利和利益来了。不说话别人自然明白我的心意。不用去召唤说曹操到曹操就到了。老子这里观察的不是自然规律，而是臆想的结果。为什么我的观察，和从历史的总结。我怎么总是看到相反的事实呢?胜利都是争来的，天上掉馅饼的是少数。要想沟通就需要说话，哪些不言自明的事是经历多少次沟通后才有的默契。不召自来的人，这种概率大一些，也只是机缘巧合而已。哪些喜欢港台明星的，你们召唤他们都不来，不召唤更不来。

慢吞吞的计划和快速的计划那个好？慢和快并不是事情成败的主要因素，计划和不计划才是主要因素。如果都能计划详细，快和慢有什么区别呢？有区别，快意味着占先机，慢意味失去机会。之所以认为慢比快好，是因为一般常识，慢意味的着计划周祥，快意味草率鲁莽。因为由此不是明文的规律，在追求成功率上，我们就希望慢一点，计划详细一点，有时候甚至反复验证。计划只是保证了成功率，并不是百分百，因为还是有其他因素，例如时间。尤其是与别人有冲突的事情上，时间就是成功的关键，尽早的实现成功，就比别人有更大的优势。成功的定义一旦牵扯到他人，时间就是相当重要的因素。甚至事情做到七八成就宣布成功，为得就是抢占先机。现在再也不能保证慢就是成功了。

至于“天网恢恢疏而不漏”，这句话即是真理也不是真理。如果审判的结果是惩罚坏人，甚至让坏人付出生命代价，每个人都有那一天，天网会审判每一个人。既然对每个人都一样，也就谈不上审判坏人。从古至今，死后挫骨扬灰的不必深究，哪些能够逃脱法律制裁的坏人，比比皆是。法律是人定的，人与人之间有利益，就会凌驾法律之上，就会有人不受天网的控制。人世间就是如此，“天网恢恢疏而不漏”只是我们对坏人格外在意而已。

【拾人牙慧-老子今注今译】

老子以为自己染的规律是柔弱不争的，人类的行为应取法与自然的规律而恶戒刚强好斗。

【拾人牙慧-张其成全解道德经】

中国人是有信仰的，这种信仰至迟在商代就有了。信仰的最高本体是什么？基督教信仰上帝，我们中国人信仰天地。

【拾人牙慧-闻老子之声】

《周易》的原理和老子的哲学体系是通过仔细观察自然现象，并通过深入思考悠久的历史变迁形成的，而非以显而易见的第一原理或第一命题为基础，通过无可置疑的阶段性演绎推理而形成的理论。

老子认为，无须定义或概念化的语言体系也能很好地应对世界，建立历史。