谁

摘 

如何定义个体的特性，个体在世界怎么定位其自我的认知。认知又如何验证实践出现的问题，要怎么面对处理。“谁”？诚然抽象的语言不好理解，若视角放於古代呢，“挥羽扇，整纶巾，少年鞍马尘”。能力强如有文能武的将领辛弃疾却有报国无门的哀伤。“武略超群，太公钓于渭水”。垂钓者是心中理想舒展开的姜子牙。

“慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。”悟彻菩提真妙的美猴悟空。“三顾茅庐”双壁相通的灵魂搭档孔明与刘备。

  一  谁是国破山河在，苟活于敌国的辛弃疾，纵抱有无尽重的爱国情，却不曾手握虎符。心中万万雄兵，绵绵的忆故国情，南宋高宗帝却视若无睹。堵死了辛弃疾收复故土的思绪，叹息谁又曾不是少年呢。透过历史的层层迷雾，“谁”是局中人。南宋的文官集团与地方集团都是以安逸短视自居，若发动战争收复故土，出兵的粮钱谁出，打下了城池谁建，老百姓好不容易走出去谁又愿意回来，常年驻守的兵将谁来养。不如据长江此天险划江而治，图个安静太平。南方咽咽嚥嚥，水系发达，天气怡人，人口且众多，江山娇如画。反倒是北方，野蛮又苦寒之地，人口经过五代十国的摧残，到北宋末年逃荒入江南的臣民。谁都不想生活在游牧民族野蛮的统治下，而要受尽担惊受怕。只有你“辛弃疾”为了个人的理想而活，那几千万的南宋子民却要丧失来之不易的安定生活。所以绝大数选择了得过且过，宁做太平犬，不做“烈民”。“谁”之错？“谁”愿承担这份历史的过失，“谁”又站于山巅之上，俯视营营苟苟的众生。

 

  二 太公垂钓于渭水，引来姫文公为其拉行八百余步，后定主中原。“谁”是姜太公，山野之夫，能知晓天下事。那谁是羌人的族长，吕国的贵族。姜子牙也。无它。唯利唯力。历史不是普通人的历史，是顶层与顶层实力的较量，平民连姓名都没有，哪来的姓与氏，名与字，号与谓呢。“谁”在创造姜太公，姫文公统治集团。他们一个得了里子，一个得面子。都把自己的利益拿到手了，一个理贤下士广收门徒，一个文韬武略用心辅佐。“谁”是怎么在夹缝中生存？常期在被猎杀中惶恐不可终日。姜子牙无奈实力弱小于周诸侯，只有通过嫁女儿联姻榜上姫家。这是从啇初姫刘就走上了与姜姓族人结盟的道路。“谁”在利益面前低垂高贵头颅，实力罢了。

  三 开明一字皈诚理，指引无生了性玄。“谁”是天生的神猴，“兜率宫内，将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，童子将火煽煅炼。巽乃风也，有风则无火。只是风搅得烟来，把一双眼熏红了，弄做个老害眼病，故唤作“火眼金睛”。“谁”的眼是金的，猴吃了蟠桃，饮了御酒，又盗食了仙丹，三昧火煅炼其成为金晴。若“谁”在花花世间，灯红酒绿，功名利禄，只用心眼观，即金晴。

  佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。

　　若知无物又无心，便是真如法身佛。

　　法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。

　　无体之体即真体，无相之相即实相。

“谁”压于五指山下五百载，参悟了佛法。不怕寒暑，不吃饮食，有土神监押，教他饥餐铁丸，渴饮铜汁。自昔到今，冻饿不死。“谁”能不生不灭，唯有世人之欲尔，悟空被压制的不过是其六欲七情，无形无相的欲。何解，唯有心结自开，佛子自来，渡的是自在之法门，无时不刻克制其魔性，来磨练自己俗事间锁事而自启其神性。

  四  “三顾茅庐”的演绎，其实本质跟“姜太公钓鱼”有异曲同工之妙。“谁”是卖草鞋的落魄皇室后裔，能拜入儒学家郑玄的老师——太守卢植门下。唯有刘备之母卖掉五六间鞋店方能敲开卢植的儒学大门。“谁”是臣本布衣，诸葛家世代为官，其父，兄族人亲戚都是曹魏，孙吴的当权者。孔明无功名，于是跟刘备演绎了一场经典苦情戏“三顾茅庐”。剧中人，精演技，千古篇，常歌頌。当事人，“谁”

都知道舆论的传播特点，反差感拉的越大，效果欲好。哪“谁”是谁，你自己设计心中的“谁”，找到彼此的利益的共同点，搭上舞台，演绎出来，错了，那就总结经验，重新再来。

结语  从辛弃疾爱国诗人思考“谁”的定义及自身身份的构建，为何得不到最大的理想抱负。那时的“谁”是对时局认知的不清晰，与其同胞的无法共情。桥梁自然也就无从搭建。垂垂老矣的“谁”姜子牙是对天下局势清醒的认知，能知道自己的定位，自己要做什么，怎么去具体实施。“谁”又都会愿意去构建而被拉行八百年的基业。悟空即佛，怎么证明“谁”就是佛。生活中多看多听，煅其心眼，学会闭嘴。五指山下压制其旺盛的欲望，不必要的，不相关的甚至五感都要紧闭。“谁”能站在山上了，说话才有实力说自己是谁。不是谁都知道自己是为何而来，为何而去，绝大多数者都如大数据平台上的字码，只是陪跑的，碌碌无为的走完其一生。而你又想选“谁”？