《心灵之镜：曼陀罗绘画疗法》（二）

《心灵之镜：曼陀罗绘画疗法》由陈灿锐、高艳红著。

陈灿锐，华南师范大学心理分析专业博士，华人心理分析联合会理事，广东省心理咨询与治疗专业委员会常委；现为广州医科大学教师，具有丰富临床经验，被誉为“曼陀罗绘画第一人”。

高艳红，应用心理学博士，中国心理学会会员，研究方向为荣格心理类型及MBTI技术，现任职于华南理工大学。

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1. 曼陀罗与曼陀罗绘画疗法

1.1 什么是曼陀罗

曼陀罗（mandala）又叫“曼荼罗”、“曼达拉”，最早是曼陀罗花的称呼。由于曼陀罗花美丽动人，故而常常在佛经中被用来表示佛陀净土的神圣庄严。

现在，随着曼陀罗概念的发展，曼陀罗是指意味神圣、结构严整，并以方圆相结合的图形，而曼陀罗绘画是指通过各种工具制造这些图形的过程。

1.2 曼陀罗绘画治疗

在20世纪二三十年代，心理分析学派创始人卡尔·荣格（C. G. Jung）把用于宗教修炼的曼陀罗绘画应用于自我治疗并获得成功。于是荣格也让患者尝试绘制曼陀罗，结果取得良好疗效。慢慢地，曼陀罗绘画成了心理分析学派重要的心理治疗技术。

2. 佛教与曼陀罗

2.1 佛教中的曼陀罗

在梵语中，曼陀罗中的曼陀（manda）是“本质”的意思，罗（la）是“成就”的意思，两者合起来叫“本质成就”。在佛教中就是明心见性之意。

2.2 佛教中的曼陀罗分类

大乘佛教的密宗，采用曼陀罗来表示佛陀的境界，并演化成了佛教密宗的金刚界、胎藏界（金胎）及别尊三大类的曼陀罗。

胎藏界曼陀罗是以莲花为原型来阐明佛性在出世入世不减的道理。胎藏界曼陀罗不仅表达了佛性入世出世间的关系，更重要的是为修行者指出了修行的道路。

“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟”是《大日经》及胎藏界曼陀罗的核心思想。它告诉修行者要上求佛道，下化众生，慈悲为怀，方便为本。

金刚界曼陀罗以《金刚顶经》为基础，它由九个曼陀罗会所组成，又称“九会曼陀罗”、“金刚九会曼陀罗”。九会名称如下：成身会、三味耶会、微细会、供养会、四印会、一印会、理趣会、降三世羯磨会、降三世三味耶会。

金刚界曼陀罗的意义是指出修行的顺序问题。因为，九会曼陀罗排列的顺序传递着重要的修行意义。若九个会由中心至外周排列，则称为从果向因的下转门，表示诸佛从本垂迹，教化众生；若由外周至中心排列，则称为从因向果的上转门，表示修行的次第。

别尊曼陀罗就是除了胎藏曼陀罗和金刚曼陀罗外，根据其他佛教经典而绘制的某个佛菩萨的曼陀罗。

2.3 佛教曼陀罗的图形分析

从佛教曼陀罗的结构看，曼陀罗图形从外到内具体可分为五部分：（1）外围凡界；（2）“六大”意念与护法墙；（3）外院；（4）城墙、城门与护法；（5）内院与主尊。

曼陀罗有序的结构具有促使修行者摄心入定功能。因此，僧徒通过绘制曼陀罗实现了佛法的戒、定、慧三学，从而获得心灵的转化。

正是曼陀罗具有转化心灵的功能，博览群书又独具慧眼的荣格选择了它，并自我治愈。因此，曼陀罗绘画自被荣格引入心理治疗中以来，便产生了超越宗教领域的影响。

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