《中庸》耘心解之七：始于夫妇皆可为

《中庸》原文-第十二章

君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

耘心解读：

君子之道，致广大而尽精微，极高明而道中庸。

致广大，君子当致力于达到广博深厚的境界；尽精微，指君子当尽心于达到精细微妙的境界。极高明，指君子要致力于达到高大光明的境界；道中庸，指君子应把不偏不倚和恒久不变的本性作为修养的途径。

中庸之道，是君子大道，其放之四海而皆准，天下人人可拥有，道不远人，一般匹夫俗妇皆可知晓，皆可践行，然而，若究其至理至境，却是极为精微深奥，即使圣人也有所不达。

天地之博大深广，人虽为天地之灵，万物之主，但仍有许多不足与缺憾，仍有许多无可知无可为之事，即使圣人也有其无所通达之处，而这君子之道，中庸之道，就是这博大深广无边的天地之道，说其近，即在身边，举手可为；说其远，无边无际，至精至广；说其大，天下无可容，正如佛家三千大千世界，皆同此理；说其小，小至无极，无人可分裂，正所谓上达于天，下至于渊，其小无内，其大无边，任谁都不可能了知一切，明察一切，即使可知，却不见得可明，即使可明，却不见得可行。而真正的君子，正如舜之必然好问好察，上察乎天，下察乎地，近察乎迩言，明白了其中的“天命”大道，依道修行，隐恶扬善，择其两端，执中而用，这就是中庸之道；故说，中庸之道，“造端乎夫妇”，中庸之道，道不远人，从我们自己做起，从我们夫妻二人做起，只要用心体察，做到极致，那么也就可以做到天地之间的大道。

道虽广大精微，而人人可察，人人可行。

孔子特别提出，君子之道，始于夫妇。夫妇者，二人也，二人依道相处，即“仁”也，二人之间，首在夫妇之间。天下所有人与人之间的关系，最最根本的莫过于男女夫妻之间的关系了。

从某个角度说，会处理夫妻关系的人，就可以处理好天下所有的人与人的关系。

夫妻男女关系，是阴阳关系，是万物的根本关系，是两个不同性别、不同家庭、不同生活习惯、不同生活经历、不同价值观念的碰撞与融合，男女夫妻关系处理好了，其父子母子关系必然不会差，正所谓家和万事兴，而这家和首先在于夫妻之和，夫妻之和的前提，在于夫在夫位，妻在妻位，各不缺位，各守其位，互不越位，否则，家庭人与人的关系、爱的互动必然失去平衡，其子女的心理几乎必然也会因此失衡。如家庭中父亲不在位，母亲担起全家之责，母亲就必然要活得更加坚强，但她的内心必然充满委屈，缺乏平衡，她会把自己的爱更多地付之儿子，会把儿子当做自己的依靠，无形中牢牢把控儿子的命运，典型如文学作品《孔雀东南飞》中的焦母与儿子焦仲卿；现实中大量的母亲“恋子情结”、婆媳矛盾等等背后，常常都有着家庭夫妻关系失位失衡的因素。

所以，儒家的“仁”，是“两个人”，而这“两个人”必须最具有代表性，根本性，莫过于夫妻了。君子之道，造端乎夫妇，道就在身边，就在家庭，当我们把这“两个人”的关系之道做到极至，便是天地之道。