【韵｜‖层次‖】（三十八）深度‖《道德经》第三十八章原文解释+扩

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第三十八章原文 第三十八章原文

第38章 处实去华

【原文】上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之①。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者。忠信之薄，而乱之首。前识者②，道之华，而愚之始③是以大夫处其厚④，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

【注释】①攘：捋起衣袖露出手臂，形容其貌粗鲁。扔：用力拉扯的动作。②前识者：有预见的人。道、德、仁、义、礼都谈到了，这里的前识者即“智”。③华：即“花”，指表面的东西。

④大丈夫：不是今天说的有气魄的男子，指的是忠信守道的人，就如“圣人”。

【翻译】上德的人不表现为形式上的德，因此实际上是有德的。下德的人表现为外在的不离失德，所以实际上没有达到德。上德的人顺应自然无心作为，下德的人顺应自然而有心作为。上仁的人有所作为却出于无意，上义的人有所作为却出于有意。上礼的人有所施为而得不到回应，于是扬着胳膊，强迫别人跟随他去行动。所以，我们从这个道理可以知道，失去了道后才有德，失去德后才有仁，失去仁后才有义，失去义后才是礼。礼这个东西，是忠信不足的产物，是道、德、仁、义变得淡薄时才出现的，当然就是社会动乱的祸首了。所谓先知，不过是道的虚华表面，是愚昧的开始。因此，忠信守道的人立世，为人当敦厚而不轻薄，实在而不虚华。所以，应当舍弃轻薄虚华而采取朴实敦厚。

【扩延思维】本章阐述了人是道的载体，也可称为人道，在人的身上表现出来的美好的品质形象而称之为德。依照自然本源而为的，发自内在的各种行为，即掌握了无为法的为上德；有意而为的，用形式去作为的，即用有为法去做事但又不离失德的为下德。所以下德还不能达到德的标准。

此章最难的是“无以为”和“有以为”，“无以为”是指完全遵循了道的法则定律，所以无所不为；“有以为”是不完全遵循道的法则定律但又不离失道的规律的，所以有所不为（违背了上德的道，但又紧贴近于道）。所以有所不为的德为下德。

“上仁为之而无以为；上义为之而有以为。”那么这一句话就可以这么解释了，上仁而为即近于下德，对于一般的人来说已经是无所不为了，一般的人对于一般的人施仁以待，大家是能相互理解的。再次一般的人与人之间施之以义，上义而近于上仁，虽有所不为但人们也是能够接受的了。“上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。”以上礼施之于人，让人感觉拘束难当，不能适从，虽有意施之，但己违背了内心所思，行动所限，让人难以回应，又必须按照你的意思去执行，强迫别人为自己服务的勾当是应当丟弃的。道退化到了低层次的礼，施于礼就表示了诚信的不足，而以礼来填补。忠诚诚信都不足以相信，道、德、仁、义都薄得像一层纸一样，离动乱就不远了。有预见的智者，以虚华的表面而为道，是愚昧的人的开始。有忠信守道的人不会去淡薄道、德、仁、义；而应该以敦厚朴实而处之，抛弃掉轻薄虚华的东西。

【课外阅读】人的吉凶祸福与德紧密相连，有德为福，无德为祸。

“德”字是由“双人”旁、“十”、“目”、“一”、“心” 组成。”《说文解字》解：“德，升也。从彳声”。因此，“德”可解为人的道德、人的“心性”往上升华之意。

因“德”有往高层次上攀登之意，也是指修行之人修炼的精进，所以“德”字从“彳”（chi斥）旁。“彳，小步也，象人胫三属相连也。凡彳之属皆从彳。”（《说文解字》）

“彳”就象人下肢的股、胫、足三节相连，意思是小步走。但“德”的这个小步走，不是跑，不是跳，不是在平地散步，也不是在原地踏步，而是一步一个脚印地往上走，向上攀登。

对常人而言， “德”的大小决定了一个人能力的大小、幸福的程度、轮回的方向和层次。所以，要“得”就得有“德”，要“得”就得“失”，要“得”就得“舍”，要“得”就得付出。