8. 鼎然开示：四念处的修持

四念处，简言之就是让自己的心不要放逸於内、外，内外，也就是繫念住。它分别是身观身繫念心住(外观身繫念心住、内观身繫念心住，内外观身繫念心住)、受观受繫念心住（外观受繫念心住、内观受繫念心住，内外观受繫念心住）、心观心繫念住（外观心繫念住、内观心繫念住，内外观心繫念住），法观法繫念心住（外观法繫念心住、内观法繫念心住，内外观法繫念心住）。

修持四念住时，修持者选择安静的地方。譬如：安静的屋子进行禅思、荫凉的树下进行禅思、广阔的空地进行禅思、平坦的岩石进行禅思，幽冥的山洞进行禅思都可以。选择好地方把身心调整调整。如何调整身心？放下对外界所有贪取的想法，静下心来精勤禅坐。

先修身观念处，修身观念处则次第先修外身观念处而后复修内身观念处最后再修内外身观念处，这是法次法向不能乱修，一步一步扎实修持。修外身观念处时，修持者调整好呼吸，於禅坐静下心来观察身体不同部位出现的感受。譬如：身体是否酸胀？是否疼痛？是否沉重？是否燥热？是否绷紧？是否松散？是否摇晃？是否发冷？是否抽筋？是否流口水？是否有体味？五脏六肺是否有不同变化等等由色身引起的任何觉受乃至状态悉皆如实观察。比如:当身体燥热时，修持者就这样观察：燥热的产生是由色身与心识因缘和合所发生的状态，因为是因缘和合所以这种燥热并非真实。虽然这种燥热表现在色身不同部位，已知已明此种燥热是因缘假合并不真实。所以，心就不会因为色身出现的燥热而放逸於外。虽然能够感受到身体出现的燥热但心是平稳清凉的，就因为已知已明燥热不真而不再执取於色身的感触其心必将趋向安泰平稳。此时你的心就不会受色身带来的燥热业报，虽然色身的确有反应但这种反应是清明和安泰的，所以就是正受。其他由色身引起的任何状态都是一样这样去观察。修持完外身观念处，那么修持者就不会放纵於身体的任何觉受，繫念心住不再动摇於外达心的安寂了。当不再受色身那么修持者就会有明显的喜。这种喜是因为超越对色身的住造而生起的觉受，那么你就不会再次贪着於你的肉身。此时，粗的贪欲冥灭，有觉有观喜住具备。然后再修持内身观念处。修持内身观念处其实与修持外身观念处是一样的。譬如：修持者觉察内心所生起的任何想法或境界或多或少地会表现在外身当中。比如：内在欲望的呈现就会直接影像色身有所反应、内在嗔恨的呈现也会影响身体出现反应、内在愚痴妄念也会直接影响色身有所反应，内在懒惰乃至妄想甚至轻慢的想法也会直接影响色身出现反应等等，都必须如实觉察如实观察如实调伏。最重要的是修持内身观念处时，必须次第修持。比如：从眼、眼识、色、色识，眼界开始次第进入眼触、眼受、眼处触、眼处触受，眼识界乃至色识界；然后再修持耳、耳识、声、声识，声界开始次第进入耳触、耳受、耳处触，耳处触受，耳识界乃至声识界……鼻，鼻识乃至舌，舌识……乃至身触身识界，意识意识界也是一样。慢慢修持，这是观察每一根的生灭变化、无常变灭，苦受变易。不要急躁更不要懈怠和懒惰，这个非常重要。内身观念处修持完了，则修持者内在就会出现十分柔和的乐。这是善于调伏内身造成的乐感。这种乐受比调伏外身产生的喜受更加扎实和殊胜。修持完毕内身观念处，就接着修内外身观念处。修持内外身观念处，和修持外身繫心念住以及内身繫心念住一样的。比如：修持者在禅坐中微细观察外身与内身所产生的微妙觉受精勤觉知，正念正智，心不放逸。以至达到内外寂灭、粗细不生、觉观不起，一心安泰。此时，欲贪冥灭、嗔恚冥灭，愚痴冥灭。心得安泰，梵行建立。受观受繫念心住（外受观受繫念心住、内受观受繫念心住，内外受观受繫念心住）、心观心繫念住（外心观心繫念住、内心观心繫念住，内外心观心繫念住），法观法繫念心住（外法观法繫念心住、内法观法繫念心住，内外法观法繫念心住）也是一样的修持程序，鼎然在这里就不重复了。

修持四念处，也就是修习繫念心住目的就是达到身心寂灭无所动摇。心若不动摇，则身就不动摇。动摇的是心不是身。倘若心不放逸则身不放逸，身不放逸则身正行正，聖戒成就。成就聖戒则心清净，心清净成就大行则行清净。行清净语清净，语清净则言说如实，如如说说如如。说如如则意清净，意清净则正见具足。正见具足则正志满足、正志满足则正业不坏、正业不坏则正命殊胜，正命殊胜不坏净法，则正方便圆满乃至正定正念充沛。八聖道成就则十八不共法圆满演绎。这都是修持四念处获取的殊胜利益，所以要精勤修持，正念正智，心不放逸。既然出家修道，那么就必须如实修持四念处即八聖道乃至四圣谛以及七觉分等等。

修持四念处圆满，就会有六神通智。它们分别是天眼智通、天耳智通、他心智通、宿命智通、生死智通，漏尽智通。四念处圆满得六神通，那么四聖谛四正勤、五根五力、七觉分八聖道也是一样悉得六通智。必定佛法的伟大在于平实和安泰，无住和寂灭。因为它的平实和安泰，所以於一切境无所动摇；也因为它的无住和寂灭，所以於一切境显无量义毕竟空寂。既然我们身穿如来袈裟，舍世间欲贪。信家、非家，出家。就要精勤方便，正念正智，修习修习再修习。也只有这样修习修习再修习，才能够调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，得心解脱，正趣成就。