八佾篇(6-12章)

第六章：季氏旅于泰山。子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？

孔子对不合礼仪的事，可谓深恶而痛绝。从“八佾”“《雍》乐”到祭于泰山，都是天子才做的事，而季氏为之。故孔子借泰山之神与林放懂礼的比较来说明季氏此行必会无功而返。不合礼者，天厌之。

第七章：子曰：君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。

君子无所争，君子亦有争。如竞技，彬彬有礼，君子之风。君子之争，不以强欺弱，不嫉贤妒能，不落井下石，不笑里藏刀，君子之争，技不如则甘拜下风，学不如则尊为我师，德不如则敬以修身。反求诸己，君子所为。

第八章：子夏问 曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。

曰：礼后乎？子曰：起予者商也！始可与言《诗》已矣。

子夏以《诗》中的话来解仁义对人的重要，可谓善于举一反三。也难怪孔子说“可与言《诗》”。白色的底子可以绘上最美的花朵，仁义的本性可以完美地执行礼。人的本性决定了他的外在行为，内在修养决定人的发展空间。这也是我们教育工作者经常提到的“人品比知识更重要”。

第九章：子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。

孔子在本章说明了文献的重要性。无资料，无贤者，可言却不可证。体现出严谨的治学精神。此即后代治学所谓“小心求证”。

第十章：子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。

此章的关键是孔子“不欲观”的原因。有人认为是因为“禘”礼是天子举行的，他人举行则是僭用，故孔子不欲观；我理解是“灌”这个节目中以活人代替受祭者，所以孔子不愿观。因为孔子对祭祀中用俑也是深表愤怒，“始作俑者，其无后乎！”这是圣人具有仁爱之心，对人权尊重的体现。

第十一章：或问禘之说。子曰：不知也；知其说者之于天下也，其如示诸掌乎！指其掌。

对于“禘”，孔子不是不知，是不愿说。因此礼为天子所施。在孔子的逻辑中，如果能懂得谁来施礼，如何施礼，证明是明白礼，尊重礼的，这需要内心有仁德的人才能做到。有仁德的人要治理天下，实在是太容易了。孔子此章，依然是强调内在修养的重要性。

第十二章：祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。

祭祀，当有虔诚之心，如祖先神灵就在那里。如果不参与祭祀，不如不祭。第一句话想到的是如今的祭祀已被弄成形式，好一点的走走过场，念着祖宗神灵保佑一类的话，这难道算是虔诚吗？“慎终追远”，这是一种深切的哀思，发自内心的感恩。是因过去曾经蒙恩而感激，而不是去祈求祖宗神灵能够再给自己一些荫庇，如此祭祀，似有功利之嫌。第二句话，让人想到了近年产生的“代祭”职业。如果百忙万忙，路途遥远，想来是可以理解的，只要心怀感恩，遥祭先祖也无不可。但要请人代庖，于祭祀何益？按圣人言，“如不祭”！