关于德仁慈忠义的认知和理解

什么是德

德在甲骨文中的字体结构是四目凝视前方，心意专注合一，沿着笔直道路，坚定行进，义无反顾。德字出现最早出现在《道德经》的文章里，属于老子思想的组成部分。德就是事物和生物遵循大道的行为。其中包含了坚定，重复和持久的特征，可以用程度，广度和密度进行衡量，检查和评价。

如何积德？

凡人能够做到：生活作息很有规律，行动轨迹十分正常，行为活动非常规矩，就应该算作有德之人了。持之以恒，坚持不懈，不为欲望所动，不被利益所扰，都是具备常德之人。动物和植物都是具备常德之物，虽有生存的渴望，繁殖的要求，但基本上都是顺其自然，适其环境，循规蹈矩，自然而然。

愚猜想老子认为：人们的德行和德性主要体现在遵循大道，信奉天理方面。自然而然和顺其自然才是大德，无欲不求和无为不作才是高德，福祸坦然和利害释然才是美德。为而不恃，生而不有，作而不辞，长而不宰是谓玄德。

在民主和共和的体制中，法律和规则代表了多数国民的观念和利益，近似于大道和天理，所以遵纪守法就是好德，循规蹈矩也是好德，尽职尽责更是好德。

德和善，仁，慈，忠，义分属不同的概念和范畴。也是评价它们的尺度和标准。偶尔表现出擅长于，会同情，有仁慈，尽忠义，做好事，尽管很好，但不算有德，因为只有能够做到重复地，持久地和坚定地具备这些行为，才算有德，如果作用足够大，范围足够广，价值足够多，就能算作大德。

人类具有意识和智慧，所以有能力纵欲豪情，逐渐变成了欲壑难填，贪欲不断的物种；从此进化和培养出了四种规范和准则，现代汉语居然称之为道德。

什么是仁？

仁是同情和共情他人的感觉和行为；比如感同身受就是仁，同甘共苦也是仁，同心同德更是仁。

强调仁的思想就要分敌我，内外和亲疏，以宗亲，血缘和文化等为纽带，为标准，为界限。同仁者吃亏是福，助人为乐，不分彼此，天下一家。

但却严重妨碍司法公正，利益取舍和奖勤罚懒，特别是任人唯亲，结党营私，更是腐朽组织，败坏机构的首恶。仁治思想在农耕时代，也曾大放光彩，可以方便和高效地处理人际关系，但在商品经济，非常腐败和堕落并阻碍社会正义和发展。

什么是慈？

慈是关怀和照顾对方的心意和行为；比如父母的爱护都是慈，帮助照顾也是慈，原谅宽恕更是慈。

强调慈的文化就是仁慈和悲悯的心态。本意是强者照顾弱小的姿态。但实际都是长辈溺爱小孩的行为。结果就是娇生惯养，姑息养奸，反目成仇，咎由自取。信佛的人多数高喊慈悲，经常放生，但都是为了自己的来世不再轮回。而在家庭和亲属的慈，必须要用孝作为回报，否则就是大逆不道。

什么是忠？

忠是信奉和支持他人的信念和责任；比如惟命是从就是忠，赴汤蹈火也是忠，至死不渝更是忠。

强调忠的信条就是无私奉献，忠贞不二和永不背叛的行为。这是官僚对君主的准则，民众对国王的责任。原理就是得君之赏，必须尽忠，受国之利，应该效力。不杀都是皇恩浩荡，没死就是王权的恩赐。这个信条主要用于对付叛匪和外敌，绑架所有官僚和民众维护王朝统治。在家国一体，君王一身的封建社会，忠诚于君王是准则，效力王朝是责任。但在共和制度下，忠于宪法还是忠于国君，效力组织还是效力领导，就成了十分纠结和混沌的问题。王朝更迭的时候咋办？政权交替的情形咋办？

什么是义？

义是回报和答谢他人的仇恨或恩情，比如知恩图报就是义，报仇雪恨也是义，偿还履约更是义。

强调义的习俗源自江湖民间，义务就是应该偿还的债务，就是需要报答的恩典，必须回报的情谊。知恩图报就是义气，报恩复仇就是仗义。施恩是行侠仗义，报恩是履行义务。在凶险的，愚昧的和野蛮的时代，这是最好的社会契约。但问题是没有正义和公平，是否和对错。有钱就是爹，有奶便是娘。结拜兄弟是不问是非曲直的，不讲道理和法律的，只要兄弟有难，哥们挺胸而出。及扰乱是非，也践踏法律，在文明社会中，义气只是江湖之术，黑帮之技而已。

所以仁慈和忠义都是人的主观意识和情感欲念，都是人际关系的种类，方式和规范；都是传统，文化和习惯的表现形式，也是价值观念，思想意识和行为尊则的核心内容，更是判断是非，对错和好坏的方面和条件。作为文化传统在生活中根深蒂固，作为习俗惯例在交往中普遍存在。但在文明的现代社会，仁，慈，忠，义等观念和行为都应该受到法律和规则的约束，控制和管理。也要在信仰和主义面前退避三舍；还要在利益和荣誉面前权衡纠结。

《道德经》第三十八章中又曰：“上礼为之而莫之应则攘臂而扔之夫礼者忠信薄而乱之首也”意思是说：崇尚礼节，礼仪和礼物的人，不用搭理，直接振臂抛弃掉吧，因为，注重礼数之徒，都是忠义不足，诚信稀少之流，更是制造祸乱的首要因素。为啥？自己想想吧。