治生札记--035

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性命得自然，一呼一吸间

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丹道诸家，深浅各别，起首之诀，不外呼吸吐纳。

盖婴儿呼吸，呼短吸长；壮年呼吸均平；老年呼长吸短；临终奄奄一息，只出不进。故，气盈则人生，气竭则人忘。呼吸所关，敢不重乎？

凡夫徒知以口食谷，不知以鼻食气，虽终日呼吸不断，然大都出多入少；且粗而短，莫能细而长，急而浅，未能缓而深，实修养之大忌也。

呼吸之要，以神驭气，神入气中，气包神外，打成一片，结成一团，扭成一条，凝成一点，则归根守中，渐有轨辙可循，久之，即可成胎息。

何谓胎息？即呼吸之息，氤氲布满于身中，一开一阖，遍身毛孔，与之相应，而鼻中反不觉气之出入，直至呼吸全止，开阖俱终，则入定出神之期不远矣。

《黄庭经》所论之呼吸，乃胎息之初步，学者习之既久，可祛病延年，若说全部功夫，尚未论及。经言：仙人道士非有神，积精累气以成真。人皆食谷与五味，独食太和阴阳气。嘘吸庐间以自偿，保守完坚身受庆；方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。七元之子主调气，外应中岳鼻齐位。素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快。急存白元和六气，神仙久视无灾害，用之不己形不坏。呼吸虚无入丹田，玉池清水灌灵根。

学道之人，非有别种神奇手段，不过积精累气而已。常人皆食五谷与五味，道人独食阴阳之气。《黄帝内经》云：“食谷者，智慧而夭；食气者，神明而寿。”亦此意也。

夫人在世俗，无论如何安闲，总不免有劳心劳力之事。凡有所劳，精神不免损失，必用方法补偿损失。其法如何？即呼吸也。但呼吸往来，必有所定。扼要乃在庐间。

庐间亦名规中，即黄庭也。如能常用呼吸之功，而又能保守身内精神不使外漏，则身有余庆也。日积月累，回环于方寸之中，以立命根。籍身内之元炁，以招摄虚空之精神，则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎？

人身脏腑，肺部最高，形如华盖。肺属金，其色白，故曰玉阙。肺之下有心，心属火，其数七，故曰：“七元之子”。肺藏气，心藏神，道家贵在以神驭气，故曰：“七元之子主气调。”肺开窍于鼻，人面分五岳，鼻为中岳，故曰：“外应中岳鼻齐位。”

素者，纯洁之意；黄者，中和之意。心要纯洁，气要中和，故曰：“素锦衣裳黄云带。”身体偶有小恙，则呼吸不能调匀而喘息，此时极宜存神以调和病气。

六气者，风寒暑湿燥火之气。偶有偏胜，足以致病。苟能和之，则病愈也。道书凡一身头面脏腑骨节，皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，即凝神以合于气也。

道家功夫，视不用目，听不用耳。久视者，非谓眼向外看，乃神向内视。人能常用返观内照之功，自然灾害不侵。用此功夫，永久不已，其形可常存矣。

但调呼吸之最要口诀，即不可滞于有象，又不可浮泛无根。能合虚无，则不着相；能入丹田，则非无根。不色不空，勿忘勿助，是真口诀。

学者当呼吸调和之候，口中必有甘凉之津液发生。顺而吞之，以意直送下降，复得神火炼之，使津化为气，润泽周身，而后归纳于下丹田，以培植命蒂。故曰：“玉池清水灌灵根。”

呼吸之法有四相：一曰风，二曰喘，三曰气，四曰息。前三为不调相，后一为调相。坐时鼻息出入觉有声，是风相也。息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。息虽无声，亦无结滞，而出入不细，是气相也。坐时无声，不结不麤，出入绵绵，若存若亡，神资冲融，情抱悦豫，是息相也。守风则散，守喘则戾，守气则劳，守息则密。前为假息，后为真息。

欲习静坐，以调息为入门，使心有所寄，神气相守，亦权法也。调息与数息不同，数为有意，调为无意。委心虚无，不沉不乱，息调则心定，心定则息愈调。真息往来，而呼吸之机自能夺天地之造化，含煦停育，心息相依，是谓息息归根，命之蒂也。

一念微明，常惺常寂，范围三教之宗。儒氏谓之“燕息”，佛氏谓之“反息”，老氏谓之“踵息”，造化阖辟之玄枢也。以此征学，亦以此卫生，了此便是彻上彻下之道。

性命得自然，一呼一吸间！