元朝帝国亡于“双修”

2020-10-20 本文已影响0人戴德金刚上师

戴德金刚上师编撰

前言

由忽必烈建立的元朝帝国（1271年—1368年），前身是成吉思汗建立的大蒙古国，是世界历史上最强大的铁骑王国。

1. 蒙古民族体魄强悍，从小熟练骑马射箭刀枪之战。

彪悍强硬的性格，令他们在战争中所向披靡。

2. 1218年灭西辽，西征中亚花剌子模；

1227年灭西夏王国，1234年灭金朝，1246年招降吐蕃。

3. 1253年，忽必烈铁骑南下，突击消灭大理古国。

1279年，又最后灭亡了南宋王国，结束了南北宋三百多年历史。

4. 在西方，蒙古先后发动三次西征。

横越西亚各国、中东阿拉伯穆斯林诸国，一度逼近东欧腹地。

铁骑所至，中东欧各国纷纷败阵。

作为历史上最强大的铁骑王国，被欧洲各国称为“上帝之鞭”！

称霸欧亚大陆，拥有历史上空前绝后的中华帝国广泛版图。

纵观中国历史，自汉唐以来，王朝兴衰大都三百年左右。

周朝约800年，汉朝400余年，唐朝近300年。

元代以后的明朝、清朝也都近三百年左右。

即使重文轻武的宋代，最后亡于金朝、二帝北狩的北宋享国167年，而偏安杭州、危如累卵的南宋也有152年。北南二宋前后加起来三百多年。

然而从强大的铁骑王国发展过来的元朝帝国，却只在历史舞台上显现了98年，即落幕！

这实在令人费解，是何原因，令如此强悍登台的元朝大国，只存活了九十多年，百年尚未足？！

分析元朝的衰败，暴政和腐化是重要因素，但究其致命之毒，唯其“男女双修”“宫廷淫乱”！

一、史鉴：吐蕃王朝过度尊崇喇嘛，导致亡国亡教

（一）藏王赤祖德赞过度尊崇喇嘛

赤松德赞时期，吐蕃一方面建造寺庙，培养本土僧人，翻译经典，建立了“三户养僧”制度；

另一方面取缔了苯教，驱逐了传授禅宗的汉地和尚，并以王权确立了“中观见”的正统地位，密法也随之传播起来。

公元797年，赤松德赞死后，儿子牟尼赞普继位。

牟尼赞普在位仅一年另七月，便被母亲毒死，其弟牟底赞普继位。

牟底赞普继位后不久也被杀，他的弟弟赤德松赞即位。

公元815年，赤德松赞去世，其子赤祖德赞（热巴坚王）继位。

赤祖德赞在位时，非常重视喇嘛。不仅本人对喇嘛僧人极其恭敬，而且让喇嘛僧人执掌朝政。

1.喇嘛执政

赤祖德赞任用喇嘛郑喀·白季云丹为教相（职权类似宰相），大小朝政，皆由白季云丹决定。

大臣们需向喇嘛施礼，而喇嘛不用还礼。

这些举措引起了吐蕃大臣们的恐慌和不满。

2.头巾铺地

赤祖德赞本人极为尊崇喇嘛僧人。

每逢斋僧法会，他先把自己的头巾敷在地上。请喇嘛在上边走过，然后自己再戴上头巾。

也有说他在头发上系两条丝巾，丝巾下端缚于僧座，令僧人坐于其上，因此称他为“热巴巾”，意为长发人。

3.从“三户养僧”增加到“七户养僧”

在赤松德赞“三户养僧”的基础上，赤祖德赞又有所增加。

规定：七户居民供养一个喇嘛，使得僧侣的生活水平远高于吐蕃历史上任何一个时期。

4.人民普遍喜欢出家，加重百姓负担。

因为喇嘛地位如此之高，越来越多人选择出家，可以白吃白喝。

僧侣的队伍逐渐壮大，不仅加重了民众负担，也使得吐蕃的兵源和劳动力无法保障。

由此，君臣、喇嘛，百姓之间矛盾日趋尖锐复杂。

《娘氏教法源流》记载：“由于赤祖德赞，用郑喀·白季云丹为相，大小朝政，皆请决于喇嘛，大臣们向喇嘛施礼，喇嘛也不还礼，人民都喜欢出家，加重了百姓的负担。因此，君臣、喇嘛、百姓之间，矛盾尖锐复杂。”

5.对于大臣和百姓们的反抗行为，赤祖德赞采取了极为严厉的措施。

《娘氏教法源流》记载，赤祖德赞制定了“手指僧人（喇嘛）”的法令：

“如果百姓、大臣有用手指头指着喇嘛的，就砍断他的手指；

如果用语言嘲骂喇嘛的，则割掉他的嘴唇；

如果对喇嘛怒目而视的，则剜去他的眼睛；

如果盗窃喇嘛法器的，要以80倍的财宝赔偿喇嘛等，以上作为法律执行。”

这样的极端做法，大大激化了社会矛盾。

6.大臣韦·达纳坚

一股志在毁灭佛教的势力迅速形成。

大臣韦·达纳坚向赤祖德赞反映郑喀·白季云丹与王妃私通，王妃自缢而亡，白季云丹亦被杀死。

公元836年，韦·达纳坚等人乘赤祖德赞醉酒之际，扭断了他的颈骨。

赤祖德赞死后，他的兄弟朗达玛即位。

（二）朗达玛灭佛

朗达玛即位后，公元836年—841年，五年之中，大灭藏传佛教。

他下令：

不许藏地百姓出家为僧；

停止正在修建中的寺院工程；

封闭大昭寺、桑耶寺等著名寺院；

凡佛教活动场所都遭查禁。

许多小佛像被投入河中，移不动的大佛像则用绳索捆绑；

寺内壁画被抹去，又在上面绘僧人饮酒图；

数量众多的佛经被焚毁；

许多僧人被镇压，导致印藏僧人逃散，途中仍被追杀；

留下来的藏僧被勒令还俗，或弃佛归苯，不从者被迫去狩猎。

朗达玛灭佛事件，对藏传佛教是一次毁灭性的打击。

此后百余年，藏地看不到穿着袈裟的僧人。

任何事，物极必反。

朗达玛在灭佛的第五年（公元841年），被佛教信徒拉隆·白季多吉用箭射杀。

（三）西藏（吐蕃古国）亡国

公元841年朗达玛死后，

他的两个儿子，王子朗德·沃松和赤德·雍登，各自占据一块地方，为了争夺王权，双方长期混战，吐蕃大乱，史称为“伍约之乱”。

公元869年，吐蕃奴隶平民起义。

公元877年，义军攻占山南雅隆河谷，掘毁赞普王陵，赞普王室后裔四处逃亡，吐蕃王朝灭亡。

从此西藏逐渐步入封建社会。

从公元877年吐蕃王朝灭亡，至公元1231年，元朝将吐蕃统一于祖国，期间共393年，史称“吐蕃分裂时期”。

如前所述：

吐蕃王朝对喇嘛团体的过度尊崇，

一方面，加重了民众的负担。

另一方面，在优厚的待遇驱使下，更多人冲着名利而出家，使得喇嘛团体鱼龙混杂，僧俗冲突摩擦在所难免。

紧接着，过于偏激的崇僧法令，进一步激化了社会矛盾。

这一切，最终急速催化了吐蕃的战乱与灭亡。

二、前车之鉴非但不引以为戒反而愈演愈烈忽必烈更加过度尊崇喇嘛

历史的车轮滚滚前行，元朝让曾经的吐蕃成为了自己属地的同时，并没有吸取吐蕃灭亡的历史教训，他们将对喇嘛团体的尊崇发展到了极致。

然而，在西藏佛教后弘期，经历过灭法的西藏密宗，很多佛子兼具了苯教和佛教的双重信仰，也出现了苯教才有的男女双修现象。

元代正值西藏密宗颓废衰落期，这时的西藏寺庙组织涣散，戒律松弛，僧人无人约束，不念经，不修法，反娶妻生子，放荡自恣。上层僧人仗其特权，借口修密向民间索取妇女供其奸淫。

此时，元朝统治者对西藏喇嘛的过度尊崇，无疑给破戒喇嘛们的放浪形骸创造了更广阔的温床。

（一）封赏八思巴大师

八思巴是萨迦派第四祖萨迦班智达的弟弟——桑察·索南坚赞的儿子。

索南坚赞为繁衍后代，继承祖业，先后娶了五位妻子。

八思巴是他的长子，生于公元1235年，自幼聪明。

第四祖萨迦班智达死后，八思巴成为萨迦寺的法台，成为萨迦派的第五祖。

公元1253年，忽必烈召见萨迦派五祖八思巴，两人建立了很好的私人交情。

公元1260年，蒙古皇帝蒙哥大汗去世，皇族的阿里不哥与忽必烈争夺皇位，大兴干戈。

最终阿里不哥投降，忽必烈登上皇位。

由于萨迦派一直支持忽必烈，忽必烈在继位后，封八思巴为国师。

至元元年（公元1264年），元世祖忽必烈任命八思巴为监管总制院，掌管全国佛教事务，并兼管西藏地方政务。

于是，密宗萨迦派在元朝政府支持下，在西藏建立了首次“政教合一”的地方政权。

1270年，八思巴被封为“帝师”，赐号“大宝法王”。

（二）止贡寺庙之乱

八思巴去世以后，由他的侄子达玛巴拉执掌政权。

此后，发生了“止贡寺庙之乱”，这是萨迦派统治西藏期间发生的最大一次战乱，也是西藏历史上的一次著名事变。

萨迦派与止贡噶举派产生矛盾的主要原因是：在元朝统一西藏时，密教的各派中止贡派的势力最大。但是，止贡派在蒙古皇室中寻求靠山时，却找错了人。萨迦派在元朝皇帝忽必烈的支持下，成为了西藏最大的教派，凌驾于其它教派之上。而止贡噶举派并不甘心处于被管理的地位。

据《汉藏史集》的记载：公元1285年，萨迦派与止贡噶举派因为矛盾，引发冲突，双方互有伤亡。

为了支持萨迦派在西藏的政权，1290年，元朝皇帝忽必烈出兵协助萨迦派攻打止贡派，纵火焚烧止贡寺，僧俗被杀达一万多人。

据历史记载：作为止贡派主寺的止贡寺曾经有着非常辉煌的地位，从各处前来的僧侣有十万余众，集会时最多达十八万，可谓盛况空前。

止贡噶举派被镇压后，止贡寺的主要僧人携带存留的神像、经书和佛塔等潜逃工布。

而止贡派的许多属民和领地都被萨迦派占有。

三年后，为了平息两者间的冲突，忽必烈又赐给止贡派大量物品作为补偿，将西藏的一个万户府的民户赐予止贡派管理，并下令修复被焚烧的止贡寺。

达玛巴拉死后，他的弟弟桑波贝出任萨迦派的掌门。

桑波贝前后共娶了七个妻子。

桑波贝死后，他与不同妻子所生的四个儿子，分别统治四个地区。由于各方势力不相上下，大家都尽力扩大各自的势力和财富，明争暗斗，由此引起整个西藏的动荡不安。

（三）十二代国师帝师均为八思巴系

忽必烈对八思巴的过度尊崇，从八思巴后辈中有12位担任帝师可见一斑。

除八思巴以外，任帝师的有：

① 仁钦坚赞（旧译亦邻真，公元1238～1279年），八思巴异母弟，1276～1279年任元世祖忽必烈的帝师。

② 达玛巴拉（旧译答儿麻八刺刺吉塔，1268～1287年），八思巴弟恰那多吉之子，1281～1286年任元世祖忽必烈的帝师。

③ 意希仁钦（旧译亦摄思连真，1249～1295年），八思巴弟子，1286～1291年任元世祖忽必烈的帝师。

④ 扎巴俄色（旧译乞刺斯八斡节儿，1246～1303年），八思巴侍从，1291～1303年任元世祖忽必烈、元成宗完泽笃的帝师。

⑤ 仁钦坚赞（旧译辇真监藏，1257～1305年），第四任帝师意希仁钦之弟，1303～1305年任元成宗完泽笃的帝师。

⑥ 桑结贝（1267～1314年），第五任帝师扎巴俄色之侄，曾任萨迦寺住持，1305～1314年任元成宗完泽笃、元武宗曲律、元仁宗普颜笃的帝师。

⑦ 贡噶罗追坚赞贝桑布（旧译公哥罗古罗思监藏班藏卜，1299～1327年），八思巴侄孙，1315～1327年任元仁宗普颜笃、元英宗格坚、元泰定帝也孙铁木儿的帝师。

⑧ 旺出儿监藏，于1323～1325年任元泰定帝也孙铁木儿的帝师。

⑨ 贡噶雷必迥乃坚赞贝桑布（旧译公哥列思八冲纳思监藏班藏卜，1308～1341年），八思巴侄孙，1328～1329年任元泰定帝也孙铁木儿的帝师。

⑩ 仁钦扎西（旧译辇真吃刺失思），1329年起任帝师，《元史释老传》所列帝师至此为止。藏文史籍未见记载，可能是临时摄理，到1332年卸任。

贡噶坚赞贝桑布（旧译公哥儿监藏班藏卜，1310～1358年），八思巴侄孙，1333～1358年任元顺帝妥欢帖睦尔的帝师。

喇钦索南罗追（1332～1362年），八思巴侄曾孙，汉文史籍未见记载，《萨迦世系史》记他曾任帝师。

（四）八思巴弟子杨琏真迦民间搜刮美女宝物无数盗掘宋陵以帝颅为酒器　　　残酷不仁引世人怒目

杨琏真迦，西夏人，是藏传佛教萨迦派僧人，

也是吐蕃高僧八思巴帝师的弟子，受宠于忽必烈，并得权臣桑哥庇护。

忽必烈的蒙古铁骑征服南宋后不久，至元十四年（1277年），杨琏真迦被任命为江南释教都总统，掌江南佛教事务。至元二十二年（1285年），被任命为江南总摄。

杨琏真迦借口修复寺庙，在江南民间大肆搜刮钱财、珠宝、美女和良田，且盗遍南宋陵墓，攘夺盗取珍宝。

《元史.释老传》载：“有杨琏真加者，世祖用为江南释教总统，发掘故宋赵氏诸陵之在钱唐、绍兴者及其大臣冢墓凡一百一所；戕杀平民四人；受人献美女宝物无算；且攘夺盗取财物，计金一千七百两、银六千八百两、玉带九、玉器大小百一十有一、杂宝贝百五十有二、大珠五十两、钞一十一万六千二百锭、田二万三千亩；私庇平民不输公赋者二万三千户。他所藏匿未露者不论也。”

而更让无数汉人悲愤的是，他将南宋诸帝的骨骸和牛马枯骨混杂，在临安的故宋皇宫中筑一高十三丈的白塔将骸骨镇压。又将宋帝的头盖骨剖开，镶金嵌银后，当成洁器和酒器。

1.杨琏真迦盗掘宋陵。

杨琏真迦此人擅长盗墓。在元世祖的默许下，他与演福寺僧允泽等人在宰相桑哥的支持下，盗遍了南宋诸帝后的陵寝，包括公侯卿相坟墓达一百余座。

这是江南六陵遭到的最大一次洗劫。

他对宋理宗赵昀的墓早就垂涎已久。宋理宗是南宋最长的在位皇帝，历时40年，死后将许多陪葬品带到地下。

据载，杨琏真伽和僧允泽率领部众蜂拥到埋葬宋理宗的永穆陵前，守护陵墓的使臣竭力抗争，但允泽拔刀相逼，陵使无奈大哭而去。

当他们打开理宗的棺盖时，一股白气冲出，只见理宗安卧如睡，珠光宝气，萦绕其身。棺底垫着织棉，包着金丝网罩。

盗贼们不仅将棺中的宝物抢劫一空，还撬走理宗口内含的夜明珠，又把理宗的尸体倒挂在树上三天，以使腹内的水银流出，得以沥取。

理宗原想保护自己的尸体不朽，却不想落得如此下场。

据史料记载，他们盗得的宝藏有：

“马乌玉笔箱” “铜凉拨锈管” “交加白齿梳” “香骨案” “伏虎枕” “穿云琴” “金猫睛” “鱼影琼扇柄”等诸多珍宝。

而帝王尸骨却被抛弃于草莽之间。

2.绍兴义士唐珏冒险收埋诸帝遗骸

当时有绍兴人唐珏，闻之悲痛不已。当下典当家产，私下备酒宴，邀请乡里少壮辈。

酒至半酣，唐珏突然说：“今请诸君协力，前往收埋先帝尸骨，如何？”

有一人问道：“山上将官把手，虎视眈眈，事情一旦暴露，如何是好？”

唐珏说：“此事我早已运筹，今四郊荒野多露白骨，何不以假乱真，取而代之呢？”

大家应诺。

唐珏拿出备好的木匣若干只，上面覆以黄色丝绢，署上帝名、陵名，分头趁月色潜入陵山。

自永思陵以下，随号将诸帝遗骸分别收藏起来，埋在宝山之阴天章寺前，种上冬青树，以为标志。

第二天凌晨，唐珏出百金，酬谢众人。

七日之后，杨琏真迦复取理宗头颅，截为饮器。

3.以帝颅为酒器

《明史》称：

“悉掘徽宗以下诸陵，攫取金宝，裒帝后遗骨，瘗于杭之故宫，筑浮屠其上，名曰镇南，以示厌（yà）胜，又截理宗颅骨为饮器。”

杨琏真迦把诸帝尸骨混在一起，又杂置牛马枯骨，埋于临安故宫中，并筑一高十三丈的白塔压之，名曰镇南，以示将这些南宋帝王的灵魂压制住，不得超生。

江南人民目不忍睹，《南宋杂事诗》有云：

故宫思见旧冬青，一塔如山塞涕零。领访鱼影香骨案，更从何处哭哭灵。

藏密习俗，“得帝王骷髅，可以厌胜致富”。

[注]厌胜：即"厌胜之术"又称魇镇之术，意为"以诅咒厌伏其人"，是一种流传已久的巫术行为，无论宫廷或民间，都有人利用它来加害他人。

所以，南宋诸帝的头盖骨，均被杨琏真迦挖出镶金嵌银当成洁器和酒器。

尤其是宋理宗的头骨很大，杨琏真迦把头骨拿回去之后，让工匠打磨光滑，并用金银首饰镶嵌它，做成漂亮的酒具。

《明史》：“截理宗颅骨为饮器。真迦败，其资皆籍于官，颅骨亦入宣政院，以赐所谓帝师者。”

这只头骨高脚杯由杨琏真迦珍藏把玩了6年。

1291年，由于庇护他的奸臣桑哥倒台，杨琏真迦才被元朝统治者处死并抄家。

朝廷在抄他的宅邸时发现了这个酒具。

此后，该酒具被送入宣政院，赐给帝师。

4. 朱元璋下令寻回帝颅并厚葬

随着元末农民起义爆发，元朝走向覆灭。

这个头骨酒杯也就此下落不明。

就在大家以为宋理宗的头骨再也找不到时，一位叫危素的和尚出现了。

他对刚登基不久的朱元璋透露，自己曾在当年元朝的宴会上看到了宋理宗的头骨酒杯。

宋朝、明朝，同属汉人统治。朱元璋对赵昀的悲惨遭遇自然感同身受。

朱元璋感慨道：“南宋的这些皇帝并没有太多失德的地方，他们和元朝又不是世仇。而元朝趁他们虚弱时取代他们后，何必要把事情做得这么绝呢？”

洪武初年，朱元璋“御札相臣宣国公李善长，遣工部主事谷秉义移北平大都督府及守臣吴勉，索饮器于西僧汝纳，叫其以理宗顶骨来献。”

随后，朱元璋下令将理宗头骨重新厚葬于绍兴永穆陵旧址。

身为一个后朝皇帝，朱元璋的做法无疑让人尊敬。

参考文献：

◎ 《蒙元早期（1200-1300年）的重要人物》（In the service of the Khan: Eminent personalities of the EarlyMongol-Yuan period，1200-1300)

◎ 《明史》：“截理宗颅骨为饮器。真迦败，其资皆籍于官，颅骨亦入宣政院，以赐所谓帝师者。”

◎ 原载香港《文汇报》2010年11月10日：《飞来峰石刻被砸与宋理宗头骨饮器》。

三、元朝灭亡的几大重要因素

（一）元代的暴政和腐化促使政体衰亡

1.奸臣当道，吏治腐败

由于连年不断的战事，加上宫廷的庞大开支、对封王的大赏，政府的财政紧张。

忽必烈先后重用了以“理财助国”邀宠的大臣阿合马、卢世荣、桑哥等人来主持国政，通过理财，使元政权度过难关。

在明修《元史》中，此三人被列入奸臣一栏，主要是以贪财聚敛，网罗私党，祸乱朝纲等罪行而著名。

元之旧史，往往详于记善，略于惩恶，是盖当时史臣有所忌讳，而不敢直书之尔。然奸巧之徒，挟其才术，以取富贵、窃威福，始则毒民误国而终至于殒身亡家者，其行事之概，亦或散见于实录编年之中，犹有《春秋》之意存焉。

谨撮其尤彰著者，汇次而书之，作《奸臣传》，以为世鉴。

——《元史·列传·九十二》

由于吏治腐败，专注搜刮，流于横征暴敛，致使民不聊生，成为阻碍社会经济发展的重要原因之一。

2. 苛刻的等级制度与遍布的特权阶层

元朝是草原游牧民族建立的王朝，实行严格的民族等级制度，即“四等人制”：根据征服顺序将人分为蒙古、色目、汉人和南人。

元朝虽有法典《元典章》流传于世，但其中的法只有汉人和南人需要遵守，蒙古人、色目人遵从本身风俗即可。

等级制度在元朝渗透了各个领域。如军队、职业、户籍等也进行分级，在这种分级体系下，中国知识分子沦落到连娼妓都不如的地步。以至于有治国之才的儒生无法发挥所长。

元朝特权阶层和特殊利益集团随处可见。

元朝以喇嘛教为国教，僧侣不仅享有法律特权，参与政治，甚至干预司法。元朝的寺庙是一种享有特权的经济实体，占有大量的土地和劳动力，在许多地方成为麻烦的制造者。喇嘛所过之处，随从如云，强住汉人住宅，把男子掠走，留下妇女陪宿。他们在街上很少出钱买东西，都是直接掠夺。如此统治和压迫，历代少见。

许多不公正的民族待遇、甚至迫害，令百姓积怨。许多人对元朝的统治心生厌恶，各民族、地区之间的矛盾加剧，社会动荡，各种反抗斗争不绝于史，最终造成元朝末期各民族的起义不断发生。

3. 元太宗以前的毁灭性屠城现象留下恶果

翻开历史记载，元太宗以前，战间屠城情况严重。每当拒降敌军的城池被攻破，他们总会对城池进行毁灭性的破坏。

几乎杀掉所有的人，不问老幼、贫富、顺逆，只留少数妇幼为奴隶，部分工匠为他们制作武器。

这种做法对社会生产力的破坏非常严重。

因为直接破坏了最关键、最重要的生产力——人！

4.常年战争，耗费国力

整个元朝历史，连续没有发生战争的时间最长没超过三年。仅1280年，有记录的战争达200多场。

元朝统一中国后，并没有象其他朝代在刚建立时施行“休养生息”政策，而是继续向外扩张。1280-1284年间，对日本、安南、缅甸征战。扩张的目的只是掠夺财富和满足征服欲望。

另外耗费大量精力对付国内此起彼伏的“抗元复宋”起义，在其后几十年间，全国各地几乎每一年都有起义。

5. 贪图享乐，不重农耕

整天骑马射箭、拉弓放羊的游牧民族，突然之间拥有了几百万平方公里的土地，拥有无数的金银珠宝，同时还有上千万俯首称臣的老百姓。

这个时候历史便又重演，这些元朝统治者便开始荒淫腐败的生活。

他们视生命如草芥，根本不管百姓死活，皇宫贵族整天在皇宫里贪图享乐。

当时佛教寺院遍布各地，都占有大量的田产。

如，大德《昌国州图志》记全州共有田土二千九百余顷，其中一千余顷为佛寺道观所占有。

寺院田土山林，实际上为各级僧官所支配。大寺院的僧官即是披着袈裟、富比王侯的大地主。

元代寺院道观可免除差发赋税，因而汉人地主将私产托名寺院，规避差税。

有的富户使子弟一人出家为僧，便可将全家田产托名某僧所有，不再纳税。有的地主将田地舍入寺院，再向寺院承佃，这样，便可不再向官府交税和不再负担差役。也还有一些地主，名义上布施家产入寺为僧，但仍与妻妾同处，占田出租，与不出家没有什么区别，但因此便可逃脱赋役和官府的一切烦扰。

至元二十八年，即公元1291年，宣政院奏报全国僧尼多至二十一万三千多人。实际上还要超过此数。

仁宗时，浙西土豪沈明仁，创立白云宗，托名佛教，强占民田二万顷，纠集徒众十万人，蓄发娶妻，自有田宅，形成一个托名佛教的地主集团。

各类特权阶层圈占民田现象严重，很多占据田地又不耕种，老百姓们却又无地可种。忽必烈时，东平人赵天麟上疏说：今王公大人之家，或占民田，近于千顷，不耕不稼，谓之草场，专放孳畜。

许多劝农机构形同虚设，水利建设也逐渐减少，农业生产破坏严重，出现停滞衰败。

这也是元朝灭亡的一个重要原因。

6. 朝廷内部，争权夺利异常惨烈

元朝中期频繁更换皇帝，仅25年更换了36个皇帝。

这些皇帝在位都很短，全部由权臣摆弄下诏或颁布诏令。

皇帝成为了傀儡，不能决策大事。

宫廷纷争连续不断，尔虞我诈时时出现。

再加上经济落后，广大人民处于水深火热之中，中原地区农民尤其悲惨，饥寒交迫，其严重程度已达到再也不能忍受的地步。

7. 严重的自然灾害成为元朝灭亡的导火索

十四世纪的严重灾害不单是在中国元朝，而是遍布世界各地，比如冰岛，英格兰以及日本。整个世界都在承受瘟疫、饥谨，农业减产、人口下降。

中国尤其严重，长达36年里都是酷寒，创造了人类史上严寒的记录。

黄河地区频繁发生前所未有的水灾和干旱。

1340和1350年，全国发生严重的瘟疫。

元朝末代皇帝统治期间，几乎年年饥荒，导致大量人民饿死。

连续出现的严重自然灾害造成经济崩溃，人们面对的不是因自然灾害而死就是被元朝欺压致死。因此许多人怀着拼死一搏的想法选择了起义。

至元二十年（1283年），江南各族人民起义凡两百余起，至元二十六年（1289年）更增至四百余起。

在这前后，爆发了广州欧南喜、黎德和福建黄华、钟明亮等人领导的几次规模较大的起义。

公元1350年，政府颁发的变更钞法，致物价迅速上涨。加上元惠宗派贾鲁治黄河，欲归故道，动用民夫十五万，士兵二万。官吏乘机敲诈勒索，致民愤彻底爆发。

1351年，刘福通领导农民在颖州暴动。

1367年，朱元璋发布讨元文告，以“驱逐鞑虏，恢复中华”为号召，派将军徐达率兵向北进取中原，次年攻占元大都，惠宗北遁，元朝对中原的统治由此终结。

（二）元朝暴政中的最特殊现象

元朝暴政中最特殊的一项便是放纵西藏的喇嘛，史书中称之为“西僧”“番僧”。

元代的统治者们没有吸取赤祖德赞时期的教训，反而变本加厉，将对喇嘛的尊崇发展到了极致。

而这些以慈悲为怀，普渡众生的所谓“活佛”，却成为了人民的灾难之一。

1.元代帝师的显赫地位

元朝时期，西藏密宗和元朝中央政府的关系极为密切。

自八思巴于1270年受封帝师起，直至元朝灭亡，元代历朝皇帝都封有帝师。

在藏汉文史藉中提及的帝师就有10余人。

元代帝师地位崇高：百官上朝，排班列队，而帝师得在皇帝座位的边隅，设有专座。

朝廷对帝师的敬礼和尊信，无所不用其极：

“虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。”

2. 元朝皇帝给帝师的赏赐，从来数量惊人。

如《元史英宗本纪一》记载：

“至治元年（公元1321年）十二月甲子……命帝师公哥罗古罗思监藏班藏卜诣西番受具足戒，赐金千三百五十两、银四千五十两、币帛万匹、钞五十万贯。”

至于给大喇嘛“活佛”的滥赏，数目之巨，骇人心目。

仅忽必烈对八思巴一人的赏赐，就令当时的大臣感慨：“国家财赋，半入西蕃。”

朝廷为帝师的其它花费，如受戒奉献、佛事开支等，数额既大，名目也很繁多。

除帝师外，西藏密宗的喇嘛受到元朝皇室的尊崇不计其数。他们或被皇子、宗王奉为上师，或在朝廷为官，或接受各种封赠。“（帝师）弟子之号司空、司徒、国公，佩金玉印章者，前后相望。”

元朝大德年间，藏地每年平均有千名僧人来内地，其中除一些奉召为帝王宗室做佛事外，不少人是来中原和江南贩运货物求财的。他们往返的巨额费用不仅元政府要“报销”，连交通工具都是元朝政府全程提供。由于贩运货物数目巨大，每年都累死驿马无数。

为此，元朝的汉臣痛心疾首地讲：“佛以清净为本，而僧徒贪慕货利，一事所需，金帛无算。生民脂膏，纵其所欲。（此辈）又复畜养妻子，行不修法，适足以亵慢天神。比来佛事愈烦，累朝享国不永。”

3.对喇嘛的极度尊崇到了令人发指的程度

元朝权贵对佛事活动需求频繁，至使藏僧大量涌入内地。严重地影响了元朝的法治和朝政。

而这个庞大的喇嘛群体，可依靠帝师的权威任意妄为，破坏法度，极大影响社会秩序，损坏朝政。元代藏僧往往可通过做佛事和贿赂而得到释放，因此，他们无视法律、肆意妄为。如《元史·不忽木传》载:“西僧为佛事请释罪人祈福，谓之‘秃鲁麻’，豪民犯法者皆贿赂之，己求免。有杀主、杀夫者，西僧请被帝后御服，乘黄犊出宫门释之，云可得福”。又“每岁必因好事奏释轻重囚徒，以为福利。虽大臣如阿里，帅如必实呼勒(别沙儿)等，莫不假是以其诛。宣政院参议李良弼，受赊豁官，直以帝师之言纵之。其余杀人之盗，作奸之徒，黄缘幸免者多”。可见犯重罪之人，只要贿赂藏僧或打着帝师之名即可逃之夭夭，不受法律制裁。

元朝对藏密喇嘛的放纵，造成了朝野极大的混乱，一些行为也到了骇人听闻的地步。

如元成宗完泽笃时，宣政院曾经草拟圣旨：

“凡民殴西僧者，截其手；詈之者，断其舌。”

由于皇弟爱育黎拔力八达的极力反对，才使这道圣旨未能发出。但在藏文史籍《红史》中，却明白地载有这一规定。

如首任江南释教总统-八思巴弟子-杨琏真迦，将有五十万户农民（约二百五十万人）编为寺院的农奴。

在权相桑哥的庇护和纵容下，杨琏真迦以职务之便，借口修复寺庙，在江南大肆搜刮民间的钱财、珠宝、美女和良田。受人献美女宝物无数，且盗遍南宋陵墓，攘夺盗取珍宝。并将帝王们的尸骨混杂埋置，上筑镇南塔压制。因藏密习俗，“得帝王骷髅，可以厌胜致富”，南宋诸帝的头盖骨也都被他挖出镶金嵌银当成洁器和酒器。此挖坟掘墓之事，在《南村辍耕录》和《癸辛杂识》中都有详细描述。

明代文人张岱曾在《西湖梦寻》中记载“（杨琏真迦）沿溪所刻罗汉，皆貌己像，骑狮骑象，侍女皆裸体献花，不一而足“，并点明了杨琏真迦”专发古冢，喜与僵尸淫媾”的变态淫行。

4.元代还有一个怪现象就是喇嘛可以公开地蓄妓纳妾。

自从元代藏传佛教占据领导地位之后，藏传佛教势力渗透中原各地，僧尼制度之乱，到了无以复加的地步。由于受藏传佛教萨迎等旧派传统，即僧人可以娶妻之影响，僧官有妻者比比皆是。《元史》载:“至元三十年，曾罢僧官有妻者，但有贵贱之分，是僧官总统以下有妻者罢之。”

如《元史·星吉传》载：“有胡僧曰小住持者，服三品命，恃宠横甚，数以事凌轹官府，星吉命掩捕之，得妻女乐十有八人。”

喇嘛所过之处，随从如云，强住汉人住宅，把男子逐走，留下妇女陪宿。

如“泰定二年，西台御史李昌言：‘曾经平凉府、静、会、定西等州，见西番僧佩金字圆符，络绎道途，驰骑累百，传舍至不能容，则假馆民舍，因迫逐男子，奸污女妇。’”

这当然是元代统治者崇信藏密，纵容番僧的结果。

加上元朝整个社会道德沦丧，贪腐成风，淫乐成灾，又极度盲目迷信僧侣，这直接导致了原本庞大的元朝帝国大厦的轰然倒塌。

四、元顺帝痴迷男女双修淫乱宫廷终成亡国之君

元顺帝，蒙古族人，1320年出生，在位37年，庙号惠宗。

元顺帝是元朝的最后一位皇帝，也是元朝在位时间最长的一位皇帝，受过良好的汉文化教育。顺帝前期重用脱脱励精图治，中后期被佞臣所惑，沉迷男女双修，荒淫堕化，终成亡国之君。

（一）前期良相脱脱励精图治

顺帝亲政初期，任用的丞相脱脱是能臣良相，是历史上有名的政治家、军事家。

为挽救元朝的统治危机，脱脱辅助元顺帝实施了一系列改革，史称“脱脱更化”：

1、恢复伯颜废黜的科举制度。颁布举荐守令法，以加强廉政；下令举荐逸隐之士，以选拔人才；

2、设置宣文阁，恢复太庙四时祭；

3、颁行法典《至正条格》，以完善法制。又平反昭雪一批冤狱；

4、颁行《农桑辑要》，整饬吏治。开马禁、为农民减负，放宽了对汉人、南人的政策。

5、主持编写宋、金、辽三史。

......

一时间，元朝又有了中兴之相。历史学家邱树森称：

“妥欢帖睦尔登上皇帝宝座，从他自己掌权开始，近30年政治生涯中，似乎判若两人：第一个妥欢帖睦尔是与脱脱组合在一起的，给历史上留下了一度是有生气的、立志革除弊政的、有作为的年轻皇帝的形象。”

但元朝末年，社会问题积弊已久，又加天灾连年和各种农民起义，人们生活困苦，可谓天下大乱。要扭转局面，绝非朝夕之功。

中后期的顺帝逐渐怠政，宰相脱脱积劳成疾，因病请辞后，顺帝却为佞臣妖僧蛊惑，沉迷所谓的男女双修术，致宫廷淫乱，朝政荒废。

到几年后在请脱脱复相时，留给脱脱的是满目疮痍的社会。

（二）元顺帝中后期的荒淫与“演揲儿法”

自古以来，都说皇帝后宫佳丽三千，元顺帝也是如此。

《元史》中对顺帝后宫语焉不详。史载顺帝“后宫约千余人”，又载“顺帝宫嫔进御无纪。佩夫人、贵妃印者，不下百数。”

元顺帝不仅女人多，且宠幸之人多为懂得荒淫之事的人，那么元顺帝的荒淫到什么程度了呢?

《庚申外史》说顺帝“令诸嫔妃百余人，皆受大喜乐佛戒。”

《元史哈麻传》记载了元顺帝时期，密法在宫廷传播，发生的君臣集体淫乱的事情：

“初，哈麻（元顺帝的宠臣）尝阴进西天僧（喇嘛）以运气术媚帝，帝习为之，号‘演揲儿法’。演揲儿——华言大喜乐也。

哈麻之妹婿集贤学士秃鲁帖木儿，故有宠于帝，与老的沙、八郎、答剌马吉的、波迪哇儿祃等十人，俱号倚纳。

秃鲁帖木儿，性奸狡。帝爱之，言听计从，亦荐西蕃僧伽璘真于帝。

其僧善秘密法，谓帝曰：‘陛下虽尊居万乘，富有四海，不过保有见世而已。人生能几何，当受此秘密大喜乐禅定。’

帝又习之，其法亦名双修法。曰演揲儿，曰秘密，皆房中术也。

帝乃诏以西天僧为司徒，西蕃僧为大元国师。其徒皆取良家女，或四人、或三人奉之，谓之供养。

于是帝日从事于其法，广取女妇，惟淫戏是乐。

又选采女为十六天魔舞。

八郎者，帝诸弟，与其所谓倚纳者，皆在帝前相与亵狎，甚至男女裸处，号所处室曰：‘皆即兀该。’（皆即兀该）华言‘事事无碍’也。

君臣宣淫，而群僧出入禁中，无所禁止。丑声秽行，着闻于外，虽市井之人，亦恶闻之。”

元顺帝后宫以荒淫著称的“演揲儿法”及其它丑事等，都与黑帽系第四世活佛乳必多吉的密法传授有关(王辅仁、陈庆英《蒙藏民族关系史略》)。

元顺帝随藏密喇嘛学习“演揲儿法”以后，“君臣宣淫”，得以“事事无碍”，加速了元朝的灭亡。

为此后人还写了一首诗讽刺元顺帝：

“秀色宫娥足疗饥，殿廷行乐少人知。

番僧运气多神术，秘戏新传演揲儿。”

（三）让皇帝陷入荒淫、无法自拔的乱世奸臣——哈麻

元史作传的第九十二卷专以元朝的奸臣为传，共记载六人，除了上文中提到的权臣阿合马、卢世荣、桑哥，还有铁木迭儿、哈麻、搠思监。

哈麻，何许人也？

《元史·列传·九十二》记载：“哈麻，字士廉，康里人。父秃鲁，母为宁宗乳母，秃鲁以故封冀国公，加太尉，阶金紫光禄大夫。哈麻与其弟雪雪，早备宿卫，顺帝深眷宠之。而哈麻有口才，尤为帝所亵幸，累迁官为殿中侍御史。”

1.从侍御史到中书右丞

哈麻是先帝宁宗乳母的儿子，与母弟雪雪同受顺帝宠幸，很早就在宫禁做了宿卫。

哈麻的口才十分出色，升任至殿中侍卫史。每天去宰相脱脱那里趋炎附势，脱脱以为他是个好人。

当时红巾军风烟四起，朝廷派出的征讨大将接连溃败，脱脱准备亲自出征，临行时他入朝奏请哈麻兄弟托掌国事。

顺帝召哈麻为中书右丞，雪雪为同知枢密院事。

[注: 知枢密院事官名。宋以枢密院掌管军政，长官为枢密使。如以他官主持枢密院，称知枢密院事，简称知院。]。

2.哈麻荐喇嘛献“演揲儿”法

哈嘛见顺帝厌烦国事，便引进了一个西天番僧入宫。这个喇嘛僧人教给顺帝房中术，称为“演揲儿”法。

① 顺帝如获至宝，当即授给喇嘛僧人司徒的官职，让他在宫里讲授演揲儿法。顺帝悉心练习，再加以实践，果然行房的时候比以前畅快淋漓了许多。

② 后来，他们又推荐西蕃僧伽玺真给顺帝教授“双修法”，其实也就是男女交媾的不同方位和姿势。

顺帝乐在其中，下诏以西天僧为司徒，以伽玺真为大元国师。他们的子弟众多，选取良家女子入宫修习秘术，每个子弟赐给他们宫女三四个作为供养。

后宫的美女久旱逢甘雨，都称伽玺真是无量欢喜佛。

僧人又教顺帝选取彩女学习十六天魔舞。顺帝每每趁着酒酣的时候，随手抱起几个宫女行云布雨，亲自试演揲儿法与双修法。

3.男女裸处、君臣不避

顺帝的一个弟弟叫八郎，也受了密戒，秃鲁帖木儿也联结了八九个官僚，勾结在一起，在后宫里分了一杯羹，自称为“倚纳”。

他们在顺帝面前与宫女亵狎，男女裸处、君臣不避，还聚集少壮男子和美丽的女子裸处在一室，不拘同姓异姓，也不分尊卑长幼，互相淫媾。

君臣宣淫的丑声秽行著闻于外，连市井百姓都知道。

4.番僧淫乱宫闱荼毒民间女子

到后来，西天僧与伽玺真在宫闱任意奸淫年少美丽的公主和嫔妃，顺帝却从来不去禁止。

全国的女子到了出嫁的年纪，不论美丑必须先弄到僧人的府中强行淫媾，叫做“开红”，待僧人玩弄够了，才可以发归回夫家完婚。

民间女子遭此荼毒，衢巷悲哭不绝于时。当时人都说：

“不秃不毒，不毒不秃，惟其头秃，一发淫毒。”

5.良相被逐奸臣弄权

至正十五年（1355），年仅42岁的脱脱被贬逐而死后，雪雪由知枢密院事拜御史大夫，哈麻升任了中书左丞相，国家大权尽归兄弟二人的掌握。

6.哈麻欲助太子篡位

哈麻做了宰相后，竟然想立皇太子为帝，让顺帝当太上皇。

哈麻的妹妹知道了哥哥的预谋，回去告诉了她的丈夫秃鲁帖木儿。

秃鲁帖木儿惟恐皇太子为帝，自己被杀，便向顺帝告密。顺帝将哈麻、雪雪兄弟杖死。

（四）醉生梦死淫乐中，终致元朝气数尽

1. 玩物丧志沉溺欲乐

因为元顺帝特别喜欢玩乐，哈麻和其弟为了迎合顺帝，暗中向他推荐了一人教他学淫术，一群男女赤裸，一块淫乱，令顺帝极为着迷，整日沉溺其中。

另外，在哈麻的建议下，顺帝在皇亲国戚中选了十个人，称为“十倚纳”，在宫中学练“密宗法”。

这“十倚纳”与他在皇宫中跟众多美貌女子都脱光衣服，丑态秽行令人不堪入目，顺帝则日夜以此为乐。

后来，淫行越演越烈，顺帝竟下令在避暑地上都修建穆清阁，设密室数百间，强掳民间美女入住，以供他与“狐朋狗友”们夏季避暑享受之用。

有“鲁班天子”之称的顺帝，在建筑工艺、机械工程方面是个天才。他亲手设计了长120多尺的龙舟，经常乘舟在宫苑湖内往来游戏。舟行时龙首、眼、爪、尾一齐摆动，他坐在舟里宛如天神在天宫中巡行。

朱元璋曾砸毁元顺帝的设计，并评价顺帝：“废万机之务，而用心于此，所谓作无益害有益也。使移此心专治天下，何至死亡？”——《明太祖宝训》——元顺帝若能把这份心思用在治理天下上，又何须落得个亡国的下场呢？

元顺帝还选了十六名宫女，称之为“十六天魔”，身披缨络，头戴佛冠，赤脚露脐，表演摆臀扭胯的天魔舞，供他与亲信们观赏。将元太祖时传入，元世祖时风靡于宫廷内外的“十六天魔舞”发挥到极致。

为了与天魔舞女厮混，顺帝让人在宫中秘密挖掘地道，歌舞之后，顺帝就与这些天魔舞女在地道里以尽淫兴。

顺帝对宠爱的舞女，甚至不吝啬资财，大肆赏赐，甚至倾尽了府库积粟也在所不惜。

而文武百官的俸禄，则仅仅支给茶纸等杂物，弄得朝野上下，一片怨声。

2. 淫损心智错失良相

脱脱复相后，慨然以天下为己任，下决心治理这疮痍满目的社会。

但元顺帝却每日在荒淫无道中醉生梦死。恰时元末农民起义四起，丞相脱脱于十四年秋领大军南征讨伐在高邮之地称王的张士诚，利用脱脱不在朝，哈麻乘机挑拨，诬陷脱脱及其弟。

顺帝早已沉迷于酒色之中，不管奸臣们说什么都同意。

不久，下诏书列举脱脱长时间劳师费财之罪，当即在军中夺了他的军权，将他安置在淮安。

接着，脱脱和他的弟弟也先帖木儿都被贬逐。

脱脱在流放至云南的途中，奉旨喝下毒酒死去，年仅42岁。

而他的长子哈剌章被发配肃州，次子三宝奴被发配兰州，所有家产都被查抄。这一切，哈麻都是奉了顺帝的旨意在行事。

自脱脱被逐至死后，顺帝彻底堕落，朝政大权尽归哈麻兄弟。六月，在哈麻的怂恿下，元顺帝下诏，将脱脱的老师、集贤大学士吴直方以及参军黑漠、长史火里赤等人撤职，这些人都受了脱脱的牵连。

顺帝在哈麻的蛊惑下，声色犬马、沉溺密宗，修炼所谓的“男女双修之术”。还在宫中建清宁殿，绕殿一周建百花宫，每五日一移宫，朝政则交给皇太子爱猷识理达腊。

至正十六年（1356年），哈麻又依附于皇太子，企图让顺帝禅让于皇太子，被其妹夫秃鲁帖木儿捅给顺帝，顺帝大怒：“我头发还没白，牙齿还没脱落，就说我老了？”于是贬斥哈麻。

当时朝野之事落到了御史大夫搠思监、宦官朴不花手中，两人早都看哈嘛不顺眼，不断地在早朝时向皇上揭发哈麻和雪雪的罪恶，然而昏君顺帝说：

“哈麻、雪雪兄弟二人虽有罪，但他们侍奉我的时间长，且与我弟懿瞞质班皇帝实是同奶兄弟，可暂缓其罪，令其出征。”

后来，中书右丞相定住、平章政事桑哥失里，又不停地弹劾哈麻与雪雪等之罪。顺帝无奈，便令哈麻兄弟出城受诏，说要安置哈麻于惠州，安置雪雪于肇州。等到要动身时，又都以杖打死。哈麻死后，立马没收了他的家财。

虽然哈麻死了，但是脱脱先于奸臣而亡，元朝的气数已尽，难以翻盘。

元顺帝在丢下大都，逃往漠北之际，还不忘带上自己心爱的天魔舞队，“毡车尽载天魔法，唯有莺衔御苑花”，继续“大喜乐”去了。

史载：

“是时天下多故日已甚，外则军旅烦兴，疆宇日蹙；

内则帑藏空虚，用度不给；

而帝方溺于娱乐，不恤政务。”

结语：

元朝这样的一个铁骑王国，曾经横征欧亚，拥有中华最大的版图。

根据民族的特点和军队的彪悍，本来存活三四百年不成问题，甚至比任何朝代应该更长久。

但是它由于内部争权夺利不断，外部民变迭起，而且把财政大量消耗于战争，尊崇喇嘛等费用上，都使国家逐步走向衰亡。

蒙古人当初为了征服吐蕃，采取了以吐蕃治吐蕃、以宗教治吐蕃的有效战略，并且选择了实力较强的萨迦派作为合作者。达成了吐蕃归顺蒙古的协议，蒙古人支持萨迦派统一管理全藏事务，吐蕃正式成为中国的一部分。这在历史上具有积极意义。但吐蕃也并非完全的失败者，他们利用宗教征服了蒙古政权的上层。

然而喇嘛在中原“其兴也勃，其亡也忽焉”，以喇嘛教为代表的西藏文化并未在内地生根开花。随着元朝的灭亡，喇嘛贵族也退回到青藏高原，国教独尊，“西蕃僧”独贵的形势彻底成为历史。

真正令元朝帝国迅速灭亡的关键，在于男女双修密法。

双修之法模糊了僧俗戒律，无视了社会道德，致使更多追名逐利之徒混迹于僧人群体中，成为特权阶层，破坏着社会秩序，成为拖垮元朝灭亡的蛀虫。

而受毒最深的，无疑是这位末代的元顺帝，到最后已经被哈麻介绍的西天僧、西蕃僧伽玺真等乱臣贼子蛊惑，引发了整个宫廷的淫乱。整天沉溺于“演揲儿”的双修法，不知不觉，消磨心智，大耗财力，妄杀良相，提早令元朝气数殆尽，他自己也成了元朝的亡国之君。