简论儒学精华与糟粕

儒学，是中国的人性文明学说，起源很早，至今也大概3000年的历史。按现在的提法，或可叫“人本主义”或“人道主义”。

在中国，你能接受“尊师重道”的观点，你基本上就已经受了儒家思想的熏陶了。

但，要成为儒家。立言、立功、立德，你必须至少显著其一。否则，仅仅是受过熏陶而已。

儒的存在，比孔子都早好几百年。我们讲是孔子创建了儒学，这其实不严谨。只是，孔子是有史料记载的第一个将“师道”传入民间的人。

孔子的儒，准确地叫法是——孔儒。孔儒思想，并不是“原儒”思想，是掺杂了一些别的思想，比如“宗族”的思想，也就是血缘家族的思想。

孔子喜欢《诗》《易》《周礼》中的《周礼》最早记载了“儒”。

《周礼.天官冢宰.大宰》中记载——

“以九两系邦国之民：一曰牧，以地得民。二曰长，以贵得民。三曰师，以贤得民。四曰儒，以道得民。五曰宗，以族得民。六曰主，以利得民。七曰吏，以治得民。八曰友，以任得民。九曰薮，以富得民。”。

师，以贤得民；儒，以道得民；宗，以族得民；主，以利得民；吏，以治得民。

很显然，孔儒的思想中“宗”的思想也比较浓重，但孔儒——耻于言利，轻视“主”的思想。

而，史上提到的与儒家并称的法家，其源头在“吏”的思想较多，以治得民。

《周礼.地官司徒.大司徒》更是进一步把“师”与“儒”并称进行联系——

“以本俗六安万民：一曰媺宫室，二曰族坟墓，三曰联兄弟，四曰联师儒，五曰联朋友，六曰同衣服。”

因此，提儒家儒学，人们多讲“师道”。孔子是“师道”大成第一圣人。「圣，致力于土地」。

师者，传道授业解惑也。师者，以贤得民；贤者，有才能利他之人。能利他人，即是“仁”；行“仁”者，“义”；讲究“仁义”者，“礼”。孔子一生践行了“师道”之——“仁义礼”，并提出了“克己复礼”以礼守成的“天下大同”的社会理想。

这也就是“儒家”——尊师重道讲法的来由。

儒学，来源于农耕饮食文化。

儒，人之需也。需，雨在天上（阴），人欲其地下（阳），可得衣食，须等待。

《易经》——需卦：

（水天需）坎上乾下。有孚，光亨。贞吉，利涉大川。

《易传》——彖曰：

需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。

《易传》——序卦曰：

物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。

《易传》——象曰：

云上于天，需；君子以饮食宴乐。

中国农耕文明，观天地，识阴阳，辨五行「金木水火土（谷），初是六种行业」，致力于——人道耕种。（圣人之学）

“仁”者，阴；“义”者，阳；“礼”是阴阳合之“中庸”。「冲气以为和」。“仁义礼”即是道——人道（阴阳）。

孟子，在孔儒基础上，添加了——“智”，行“义”用“智”合于“礼”；

董子，在孔孟之道上，添加了——“信”，坚“信”以固“仁”。至此，形成——人道（五常）——“仁义礼智信”。

至于宋明理学的儒家王阳明，儒学又杂和了佛家（神性文明）的“心”的概念的同时，又通过自然“格物”融进了“自然文明”中的“理”的概念，提出了“心即理”的概念。

“格物”是先秦至汉儒家，在“自然道家”发展过程中，提出的一个“自然文明”的概念。“格物”不是“人性文明”的概念。“理”，是玉石之自然纹路，也是个“自然文明”的概念。

西方欧洲文明是神性文明，其自然文明与人性文明是孕育在神性文明中的。而，中国的文明，人性文明发育早，自然文明与神性文明都是包含在人性文明中发育，受到人性文明的制约。中国的自然文明在秦汉时有较大发展「反映在儒家人文上就是“格物”的概念」，之后在宋明有较大发展「反映在儒家人文上就是“理”的概念」。

“礼”与“理”的差别：一个是人性文明概念，一个是自然文明概念。

自然文明中存在的事物都有“理”，“存在的即是合理的”「黑格尔」，但，人性文明更多的是讲“礼”。合“理”的不一定是合“礼”的。只讲“理”不讲“礼”的多是自然文明。因为，“礼”是人道主义的——“度”。失礼失度的，不一定是没有“道理”的。

比如：英国发动鸦片战争合理么？合理，但不合“礼”。再比如：早期的资本主义，一定是有存在的道理的，但“资本”仅是个自然文明的概念，它缺乏对人道主义精神的关注，缺乏“礼”，缺乏“度”，而不是缺乏“道理”。非要从道理上去否定资本主义的合理性，否定英国发动鸦片战争，那是不可能的，因为它存在即是合理。

儒学，讲人道的“礼”，不是讲自然的纯“理”。讲纯理，就是各有各的理。而“礼”中含有“理”，但更有人道主义的“度”。你非和一个不讲“礼”只讲“理”的人谈“礼”，无异于新东郭先生。

中国是礼仪大国，多讲“礼”性，但自然“理”性不足；西方文明是自然文明更多一些，则多讲“理”性，而“礼”性不足。

但，旧儒学，有三大缺点：

1、与自然文明的衔接少，缺乏“理”性；

2、宗族血缘思想陈旧，不时应时代；

3、耻于言利，人格缺陷。

旧儒家人性文明保守，压抑了自然文明的发展，普遍人民生活质量不高；如果自然文明有足够的发展，第二三点的弱点也会减弱。自然文明发展不足，人性文明发展就慢且不易实施。旧儒家“宗族”思想非原儒思想，但孔子思想受春秋宗族势力崛起的影响较深，既固守于宗族思想也痛苦于宗族对周礼的破坏，因此是有矛盾的。宗族思想在现代虽有较大瓦解，但百足之虫死而不僵，它对现今仍有较大影响。比如：子为父隐的血亲腐败，民为国隐的集体沉默等（狭隘民族主义）。再有就是“耻于言利”造成了一定的人格缺陷，明面的“仁义”与暗中的“利益”或“营私舞弊”并行等。儒家讲“人性本善”，但这“善”，本意是「多谷」，食物多多，可得生生，是利，是自利之意。而自利，是个自然文明的概念。儒家人性文明发育过早，缺失自然文明的更多哺育。

此文的目的，在于对“儒学”取其精华去其糟粕的尝试。