中华文化中的剑和剑道精神
十步杀一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏功与名。
——李白《侠客行》（选段）
“剑，人所带兵也。”（《说文解字》）作为一种平直、细长、带尖、两面有刃的兵器，剑有着极其丰富的文化内涵。
剑，人所带兵也剑是修身养性之至宝，代表着尚武精神和英雄主义，象征着权力和地位，还可以降妖伏魔，文人学士佩剑以示高雅不俗，将军、君王佩剑以表镇守天下。古有“定秦剑”，一剑铸成，天下大定！
“自天子以至庶人，一是皆以修身为本。”（《大学》）在中华传统文化的语境里，修身从一开始就是从文、武两方面入手。在传世的《先师孔子行教像》中，孔子就佩带着一把长剑。
孔子佩剑行礼像
黄帝作剑——《孙膑兵法·势备》
帝采首山之铜铸剑，以天文古字题铭其上——《史记·黄帝本纪》
《说文》曰：“古者天子二十而冠带剑，诸侯三十而冠带剑，大夫四十而冠带剑，隶人不得冠，庶人有事则带剑，无事不得带剑。”
东汉后，历代剑多以礼仪的面目出现，剑的形制更加丰富多彩，或随身佩饰，或悬壁明志。剑还被升华为除凶致福、伸张正义的宝器。
美玉生磐石，宝剑出龙渊
帝王临朝服，秉此威百蛮。
——三国曹植《杂诗》
《晋书·舆服志》“汉制，自天子至于百官，无不佩剑，其后唯朝带剑。”
唐宋是剑道史上的兴盛时期，著名书法家张旭观孙大娘舞剑器，得草书之神。杜甫也写下著名诗篇，千古传诵。
张旭草书昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。
观者如山色沮丧，天地为之久低昂。
烁如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔；
来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。
——杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》
在中国历史上，击剑活动从周秦一直延续到了隋唐，经常书剑相提并论，体现了一种崇文尚武的人文精神。所以剑有“君子”之誉，士必佩剑，无故剑不去身。
剑既可以作为治学修身的上佳选择，又是未雨绸缪，应对外来变化的必备手段。
我国古代历史中有的兵器林林总总，可以与道相连的只有剑，称为剑道。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
在剑文化里，无形的就是剑道，有形的就是剑。
剑道，就是以剑演道，由剑入道。通过剑的练习，达到健康身心，增益智慧，陶冶情操，变化气质，完善人格的目的。
“宝剑锋从磨砺出，梅花香从苦寒来”，正是以剑品来比喻人品。
宝剑锋从磨砺出，梅花香从苦寒来“剑，检也，所以防检非常也。”说明剑道本身已经具备了危机意识。而“敛也，以其在身时拱敛在臂内也。”则是剑道在肇基之初就具备了中华民族的传统美德——礼。
练剑要习其法，明其理，更要把剑道之理用到自己的工作、生活、学习中去，成为自己精神修养的一部分。唯此方称剑道。
“非信廉仁勇，不能传兵论剑，与道同符。内可以治身，外可以应变，君子比德焉。”——《史记·太史公自序》
要提高剑法的境界和层次，以剑合道，就要用“信，廉，仁，勇”的剑道精神来统领。具备信廉仁勇的剑道修行者，就是一个剑侠，是一个英雄。这就是剑道中蕴含的尚武精神和任侠思想。
剑道精神就是剑的精神、剑的品格、剑的能力以及剑的智慧。
剑的品格为什么要练剑？
其一，加快自身内气从量变到质变。
手中多了一把剑，对形气神的要求更高，难度更大，带来的效果也更大。
其二，让人内外双修，文武兼备。
虽说人不能逞强霸道，但要有霸气、王气。培养这种犀利的气质最好的办法就是剑术了。当你持剑劈刺挥舞的时候，那种凌厉的气势自内达外，是人人都能感觉得到的。
其三，炼神。
炼气。练剑时，神意要运到剑器上去，去听，去感应。一剑刺出，力贯剑尖，必然是意、气、力合一才能做到。
其四，借用剑气来强化自身的气场。
一般人的周身的生物磁场大约半米。练剑时，意识随剑的挥舞要合到剑上来，加上剑的长度，意识笼罩的范围就得扩大到两到三米。自身的气场大大增强。
其五，使人突破形体的障碍，意识与外界相混化。
徒手练功，神意只能不自觉地与外界空间相混化。加上了一把剑就不同了。意识要贯注到剑尖上去，而且要透到外面去。这本身就是混化。是内混元和外混元的合一。
其六，调整自己的神意。
练剑的过程就是陶冶心灵的过程。
中华剑文化在我中华崛起于世界的今天，重拾久已丢失的剑道精神，重塑崇文尚武的形象，有着极其深远的意义。
中华剑文化，剑与剑道是不可分割，缺一不可的。
没有了剑道的剑，就失去了灵魂，失去了发挥的空间；而没有剑的剑道，也总是饱含遗憾，犹如一首神韵自来、浑然天成的诗，却没有合适的笔墨记录下来。
中华文化，离不开这把剑。
幸而历代的制剑师，口口相传，使我中华铸剑技艺不绝。让我们能够饱览历代传留宝剑和宝剑的传说。幸矣！
