读《华夏美学》——“天人同构”

  “日新之谓盛德”：天地自然在昼夜运转着、变化着、更新着，人必须采取同步的动态结构，才能达到与整个自然和宇宙的同一，即是“与天地参”亦即“天人合一”，“天人同构”。《易传》

《易传》中的“宇宙、自然”的感性世界不是许多宗教所言的负性，也不是近代科学所言的中性，而是一种有肯定意义和正面价值，并且具有一种情感性的色调和性质。这是集孔、孟、荀肯定人的感性存在和生成、重视感性生命的基本观点的世界观的升华。“

"生成":《周易》认为自然和人事只在运动变化中存在的，这正是中国美学高度重视运动，力量，韵律的世界观基础：不求凝固的、不变的永恒，而求动态的平衡，杂多的和谐、人与自然的相应一致，把它看作是宇宙的生命、人类的极致、理想的境界、”生成“的本体。

故而华夏一开始便是排斥罪恶、苦难、悲惨、神秘等强烈的负性因素，总是以大团圆为结局来抚慰，麻痹乃至欺骗受伤的心灵。如鲁迅所说的：现实的流血看不见了，只剩下一团和气。

补：

荀子

因宋明理学将孔孟看作儒学传统而排斥者，但是没有荀子，汉儒难存。

荀子的特点在于强调用伦理、政治的”礼义“去克制、约束、管辖、控制人的感性欲望和自然本能，要求在外在”礼“的约束下满足内在的”欲“，在“欲”的满足中去推行“礼”。并且强调人作为主体的外在作为，即对于整个世界包括内外自然的全面征服。即荀子著名的“制天命而用之”。