永存世间的净土法门
慧净法师2020年鼠年拟的春联为：
念佛声声生福慧，
子孙代代出贤才。
这幅对联讲的是念佛因果。上联说的是我们念佛人不仅有决定往生这样的净土特别利益，还有修学通途法门所能得到的增福开慧的利益。下联是说念佛人不仅本人得到现世利益，其现在以及后世的子孙，代代也都会有才智出众的善人、贤才。
子孙出贤才是世间因果，念佛生福慧是通途因果，这是对联文字的显义。对联的密义是净土特别因果，念佛是因，果报是本人往生成佛（上联），子孙代代念佛（下联）。如《无量寿如来会》说：“是故我今为大嘱累，当令是法，久住不灭。”圣道法门还有法灭之时，净土法门无正像末，代代相传，常住不变，永存世间。
上联：念佛声声生福慧
一、经文的证据
我们念佛，目的是往生净土；往生净土以后的利益是，一得往生，就入佛的境界，就与佛一样的受用。佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，当下就会现前，就会具足，就会成就。而在往生之前，也同样得到了无上的功德利益。
《无量寿经》说：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”我们念一句名号，就圆满具足无上的福慧功德。
《观经》说：“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”罪灭则福生。
《阿弥陀经》说“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”执持名号就是多善根福德因缘。
《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》里说“不假方便，自得心开。”只要专持名号，上根利智者，不必假借其他任何法门，任何手段，也能大彻大悟；中下根机者，虽然不能开悟，也可神清气爽，业消智朗，福崇慧生，而且就这样的守愚念佛，恰是暗合道妙，巧入无生，并且平生业成，决定往生。
二、祖师的解释
1、龙树菩萨
《大智度论》言：“譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。”只一声念佛的善根福德，就胜过一天一千里、走一千年所经过的地区范围，全部是七宝组成的供养。
《赞阿弥陀佛偈》云：“佛光能破无明暗，故佛又号智慧光。”名号就是佛的光明，称名时即佛光照破众生之愚痴黑暗时。
2、善导大师
《观经疏》：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”“念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。”《般舟赞》：“一切善业回生利，不如专念弥陀号。念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。”“万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。”念佛这一行，是在万行里边最尊贵的，欲增福开慧，没有超过专念弥陀名号的。
《观经疏》：“专心念佛，注想西方，念念罪除。”《观念法门》：“称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。”“于声声中，除灭八十亿劫生死重罪。”《般舟赞》：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”“声声连注满十念，念念消除五逆障。”声声称名，声声消灾免难，灭罪增福。
《往生礼赞》：“有缘众生蒙光触，增长智慧超三界。”《观念法门》：“声声相续，心眼即开。”蒙光触，则长智慧；心眼开，也是开智慧。
3、莲池大师
①《弥陀疏钞》：“越三祇于一念，齐诸圣于片言。”
“三祇”是三大阿僧祇劫之间修福修慧；“片言”是指六字名号。称念南无阿弥陀佛，一念之间超越三大阿僧祇劫的苦行，跟诸大阿罗汉、诸大菩萨，跟这些圣人的福慧功德齐等。
②《弥陀疏钞》：“今持名，乃善中之善，福中之福。”
说持名是善中善，是因为只是持名，就包含了《大智度论》里说的五种菩提心。持名，正是在凡夫生死心中发起无上的大菩提心；持名，则正念才彰，烦恼自灭；持名，则明了一切诸法实相；持名，则速超生死，逐渐具有如佛一样的一切智；持名，则已经得不退转地，直到究竟成佛。
说持名是福中福，有两个含义。一者，弥陀是万德名号，一名才举，万德齐圆；二者，以持名之念力，及名号加持力，自然诸恶不作，众善奉行。所以持名是多福，是福中之福，我们念佛即使不期望于福报，福报也已经完全具备了。
4、蕅益大师
《弥陀要解》：“阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。”六字名号是万德洪名，持名则所有的福慧功德都招感而来。
《弥陀要解》：“持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。”声声念佛，都具有多善根多福德。
5、省庵大师
《劝修净土诗》：“不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤。”一般来讲，成佛需要三大阿僧祇劫修福修慧，而净土法门“不用三祇修福慧”，因为所有的福慧功德，往生的资粮，法藏比丘都为我们修好了，都含在六字名号里边，我们是“但凭六字出乾坤”，我们出离三界、往生成佛，都只凭六字名号。
《劝修净土诗》：“都言念佛是愚夫，得作愚夫亦已夫。龙树辩才还拙否，文殊智慧是虚无。”文殊菩萨有往生偈云：愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。龙树菩萨造《易行品》发愿往生，佛在《楞伽经》中授记龙树菩萨。我们念佛人，即使是愚夫愚妇，只要能信佛救度，老实念佛，也与文殊、龙树同样的智慧，并平等往生西方净土。
6、彻悟禅师
“一句弥陀，开往生门，是多福德，非少善根。”“一句弥陀，灭除定业，赫日轻霜，洪炉片雪。”“一句弥陀，开般若门，十虚万法，一口平吞。”“一句弥陀，满般若度，境寂心空，云开月露。”“是无明长夜之慧灯，无暗不破。”般若是出世大智慧，知道念佛往生，就是大般若智慧；能够达成念佛往生，就是大圆满福德。
“如吾人即今发心念佛，求生极乐。或观依正，或持名号，念念相续，观念之极，则心与佛合。合之又合，合之其极，则心能转业。而前境之娑婆，转为极乐。胎狱之来报，转为莲胞。便是乐邦自在人矣。”我们念佛，每一声的称名，都在转业，都在增福慧，不知不觉中，弥陀来迎，身处于莲花之上了。
7、印光法师
“指极乐世界，以为本有家乡。指阿弥陀佛，以为无上慈父。令其发菩提心，持佛名号，以深信愿，求生西方。果能拳拳服膺，念兹在兹。则以己信愿，合佛誓愿。生佛相契，感应道交。现生则业障消灭，福慧增崇。临终则蒙佛接引，托质宝莲。”
“莫讶一称超十地，须知六字括三乘。”不要怀疑惊讶，只要念这句南无阿弥陀佛，就可以超越声闻、缘觉以及三贤十圣菩萨的一切福慧功德，因为这六字名号是囊括三乘直至成佛的功德的。
三、念佛，三慧宏开
三慧就是闻、思、修三慧。闻慧是由于听闻而生智慧；思慧是由于思惟而生智慧；修慧是由于修习而生智慧。
《阿弥陀经》中“闻说阿弥陀佛”是闻慧；“执持名号”是思慧；“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱”是修慧。
《法事赞》中“念念思闻净土教，文文句句誓当勤”，“思闻”，这是闻慧和思慧，“净土教”是指净土三经；“文文句句”，每一句我们都应该“勤”，勤什么呢？勤修，勤念佛，这是修慧。所以，闻、思、修都有。
这三慧如果以自力修行的话，有闻慧然后有思慧，有思慧然后有修慧，这样就有浅和深。如果是仰靠佛力，就没有浅深，没有先后，念佛时，当下闻、思、修三慧具足。听闻善知识宣讲弥陀救度是闻慧，闻听弥陀名号是闻慧；众生忆佛念佛，弥陀怜念众生是思慧；“言阿弥陀佛者，即是其行。”念佛如乘船，船行即是乘客行，这是修慧。
下联：子孙代代出贤才
因果是宇宙中必然的道理，不仅佛教讲因果，儒、道也讲因果。不同的是，儒、道是世间因果，而佛教包含世出世间一切因果。
《诗经》：“永言配命，自求多福。”
《周易》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
《书经》：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”
《老子》：“天道无亲,常与善人。”
《左传》：“祸福无门，惟人所招。”
作善、作不善，这是因。降祥、降殃，则是果。余庆余殃，是正庆正殃所剩余下来的，是后代子孙所受的果报。正庆正殃，是积善积不善之本人，于现世及来生后世所受的果报，这种果报比余庆余殃，还要超过百千万亿倍。行善的人，会托生到积善的家庭里来享福。行恶的人，则托生到造恶的家庭里遭受苦痛和灾祸。今世富贵，大都是过去生中修福之人。子孙能够享受荣华，则是祖先深厚善德所遗留的。
上人春联的上联“念佛声声生福慧”是说念佛人本身所得之增福开慧的“正庆”利益；下联“子孙代代出贤才”是念佛人之子孙后代“余庆”的利益了。
子孙“余庆”的利益，在佛经中也有证明。
《普门品》云：“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。”
《楞严经》云：“求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”
这两段经文是说的佛菩萨名号及密咒的威力感应，但同时也证明了念佛人“子孙代代出贤才”。这里求妻自然是求的信佛念佛、贤慧贞静的妻子，求子也必定是求的信佛念佛、贤善有才的子孙，否则何必要向菩萨求妻求子呢？这样的结果就会是成为佛化的家庭，全家吃素念佛，全家往生净土。子孙代代念佛，代代都是佛子贤才。
声声称名，契合弥陀本愿；
声声称名，具足往生愿行；
声声称名，已得无上大利；
声声称名，完成往生之因；
声声称名，声声障尽罪除；
声声称名，即是常忏悔人；
声声称名，机法深信都在；
声声称名，不落生死范围；
声声称名，念念往生无疑；
声声称名，与佛平等无二。
