六祖法宝坛经 护法 品 第九（三）
六祖法宝坛经 护法 品 第九（三）
（博主注：检验一个人修行的标准是什么呢？“实践是检验真理的唯一标准”。就是听其言，观其行。有的人著书立说，你一看里面的道理高得很，头头是道。但看他的行为总不是那么回事，所以六祖一再强调“心行”，要把学到的理论用在实践中。六祖描绘道是：“不是断灭，也不是恒常，沒有来，也沒有去，不在中间，也不在內外。不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”其实这和老子描绘的道十分相似，老子说：“独立而不改”，”迎之不见其首，随之不见其後“、”道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗“。后一句说的体用不二，其实也就是六祖的性相一如。黑体字为原文，其他为网上释文，斜体字为博主小悟。)
简曰：明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？
师曰：烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机。上智大根，悉不如是。
薛简说：明譬如智慧，暗譬如烦恼。修学佛道的人如果不用智慧的光去照破无明烦恼，如何能出离无始无终的生死呢？
六祖说：烦恼就是菩提，并不是两个东西，也沒有什么区別。如果说要用智慧的光来照破无明烦恼，这是声闻、缘觉二乘人的见解，也就是以羊车、鹿车譬喻的根机。有上智大乘根性的人都不会作这样的见解。
简曰：如何是大乘见解？
师曰：明与无明，凡夫见二；智者了达，共性无二，无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。
不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外；不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
薛简问：如何才是大乘的见解呢？
六祖说：明和无明，在凡夫看来是不同的两种东西，有智慧的人了达它的性体沒有两样，这无二的性体，就是真如实性。所谓实性，在凡愚身上并不曾减少，在圣贤身上也不会增加，住于烦恼之中不会散乱，处于禅定之中也不滯空寂。
不是断灭，也不是恒常，沒有来，也沒有去，不在中间，也不在內外。不生不灭，性相一如，永不改变，称之为道。
（博主注：一般人总是对明暗对立起来，把烦恼菩提对立起来。但是六祖关于明暗的开示非常精到，“道无明暗，明暗是代谢之义”，你如果在明暗之中去寻道就错了。“一切万法不离自性”，明，暗、其实外境变化。洞山的《宝镜三昧》有两句可以作为六祖这里的注解：夜半正明，天晓不露。天黑了，万物都暗了，你的自性并没有暗，它正光明着哩！天亮了，阳光普照，你的自性也不会而之而明显了。烦恼、菩提也是在再自性中生灭，一念正即菩提，一念迷即烦恼。从相上说，智慧与烦恼是二，不是不二，但从体上来讲，烦恼即菩提，禅宗教人向上提持，所以六祖认为，从高一层的意义上讲，是不能断烦恼的，断烦恼等于断了菩提。所以既不重于菩提，也不畏于烦恼，而只重明心见性。检验一个人修行的标准是什么呢？俗语说：“实践是检验真理的唯一标准”。对于修行人来说，我们就要听其言，观其行。有的人著书立说，你一看里面的道理高得很，头头是道。但看他的行为总不是那么回事，所以六祖一再强调“心行”，要把学到的理论用在实践中。
六祖描绘道是：“不是断灭，也不是恒常，沒有来，也沒有去，不在中间，也不在內外。不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”其实这和老子描绘的道十分相似，老子说：“独立而不改”，”迎之不见其首，随之不见其後“、”道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗“。后一句说的体用不二，其实也就是六祖的性相一如。）
[星云大师问题讲解]
如何是大乘的境界？
在佛教里，一向有大乘佛教、小乘佛教之分。小乘佛教又称南传佛教，大乘佛教是指北传佛教。
过去佛教从印度对外传佈，形成两大主流，流传于东南亚一帶，包括锡兰(斯里兰卡)、缅甸、泰国、高棉、寮国等，即是南传佛教。另一主流，经中亚传至中国、韩国、日本，属北传大乘佛教。
大乘是指发菩提心的菩萨。小乘是指以自己的解脫为主要目标的声闻、缘觉。乘是车子的意思，喻指能够将众生从烦恼的此岸载至觉悟彼岸的教法。菩萨发心普度众生，故称“大乘”。
《菩萨地持经》卷八所载，菩萨有七种大是：
法大：法，即诸佛所说之法。指菩萨能受持十二部经之法，为最上最大。
心大：心，即诸佛广大之心。指菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提心。
解大：解，即解了。指菩萨由解十二部经，了知诸法的义理，全无疑碍。
净心大：指菩萨既能解了十二部经，依之而行，则能远离诸惑染，超过一切解行，心得清净。
众具大：指菩萨所修福德智慧，都是成佛的资粮，畢竟证得无上菩提。
时大：时，即时数。指菩萨历三大阿僧祇劫修行六度，畢竟当得无上菩提。
得大：指菩萨由前六种功德为因，证得无上菩提之果。
大乘菩萨因为具有这七大，因此能发大菩提心，实践自利利他的菩萨行，做众生的舟航。
此外，大乘还有七种大性：
境大性，行大性，智大性，精进大性，方便善巧大性，证得大性：业大性：
在《法华经》中有个比喻，说有羊车、鹿车、牛车、大白牛车。声闻只能自度，不能度人，好比羊车奔逸，不回顾后群；缘觉修十二因缘以求出离三界，略有为他之心，如鹿驰走，能回顾后群；菩萨自度复能普度众生，如牛荷负，安忍普运一切；最后会归佛乘的大白牛车。
《法华经．譬喻品》说：“若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智……悯念安乐无量众生，利益天人，度脫一切，是名大乘。”因此，凡是能发心自利利他，具有这种思想、精神的人，就是大乘菩萨
简曰：师曰不生不灭，何异外道？
师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。
汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。
薛简又问：大师所说的不生不灭，和外道所说的有什么不同呢？
六祖说：外道所说的不生不灭，是以灭来终止生，以生来显现灭，如此灭还是不灭，生也只是说不生。我所说的不生不灭，本来就是无生，现在也无所谓灭，所以和外道不同。
如果你想要知道佛法要旨，只须对一切善恶诸法都不去思量，自然就能悟入清净心体，澄明常寂，妙用无穷。
简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。
其年九月三日，有诏奖谕师曰：
师辞老疾，为朕修道，国之福田，师若净名，托疾毗耶⑴，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法，薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已，并奉磨纳⑵袈裟，及水晶钵，敕韶州刺史修寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。
【注】
⑴师若净名，托疾毗耶典出《净名经》。佛祖在毗耶城说法，居士维摩(又名净名)托疾不来法会，文殊菩萨领佛旨意带领众菩萨、天龙八部及众比丘、长者子等前往问疾。以托疾问疾为由，维摩说法，指出二乘之局限，彰显大乘，并说一佛乘。《净名经》甚富文采，深受士大夫欢迎，喜闻乐诵，为中国禅宗的形成和发展，起了很重要的作用。
⑵磨衲袈裟的一种。相传乃高丽所产，以极精精致的织物制成。磨，指紫磨，属于绫罗类。
薛简得到指示教诲，忽然大悟，于是礼谢辞別大师，回到京师，将六祖的话表奏皇帝。
同年的九月三日，又有诏书奖谕六祖说：
大师以年老多病辞召，愿意终身在山林中为朕而修道，真是国家的福田！大师犹如维摩诘居士托疾居住毗离耶城，弘扬大乘佛法，传授诸佛心印，讲说不二法门。薛简回宮表奏大师所指授的如来知见，是朕积善而有余庆，宿世种下的善根，所以才能幸逢大师出世教化，得到顿悟上乘的妙理，承蒙大师法恩，当顶戴感激不尽！同时并奉送磨衲袈裟及水晶钵，敕令韶州刺史重修寺院，赐名六祖的新州故居为国恩寺。
（护法品第九完）
