仁心，本自具足，无需外求

象山文集序原文摘录:

孔孟之学，惟务求仁，盖精一之传也。而当时之弊，固已有外求之者，故子贡致疑于多学而识[zhì]，而以博施济众为仁。夫子告之以一贯，而教以能近取譬，盖使之求诸其心也。迨于孟氏之时，墨氏之言仁至于摩顶放踵，而告子之徒又有“仁内义外”之说，心学大坏。孟子辟义外之说，而曰：“仁，人心也。学问之道无他，求其放心而已矣。”又曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。”

孔孟的学问，只致力于“求仁”，这就是“精一”思想的传承。当时已经出现了外求的问题，所以子贡才会怀疑“多学多识”的说法，他认为只有“博施济众”，才算是“仁”。孔子给他讲了“一以贯之”的道理，并且以“能近取譬”的方法来教导他，这是孔子教导他要从自己心上去寻求吧。到孟子的时代，墨子说“仁”就是“摩顶放踵”，而告子之流又有“仁内义外”的说法。到了这个时候，心学已经没落。孟子批驳告子“义外”的说法，他说:“仁，人心也。学问之道无他，求其放心而已矣（注：仁，就在人心之中。学问之道没有别的，就是找回那颗放失的心而已）。”他又说:“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣（注:仁义礼智并非自外而来的，而是我心中本有的，只是我从未想到过而已）。

解读:

阳明先生在《象山文集序》中说，孟子学问贵在求仁，只专注于求仁精一，与孔子的“一以贯之”相辅相成，外面与自己没有关系。不要借什么内圣外义，来迷惑人心。

多年来我也接受了“内圣外王”之说的影响。其实是一个分裂性思考。千百年来我相信这个说法让无数的人蒙羞还不知，外王无非就是让这个唯一的身体，既要扮演王者荣耀的霸道，同时又要内在圣贤的安宁，事实上分裂的事实已然造成，却完全不自知。

象山直接传承了孟子的思想，一心求仁是向内求。这才是儒家思想的力量。放下执念，寻求自我的仁心，学问之道没有任何外求的捷径，就是找回那个放失的心，一心一意，一以贯之。

仁义礼智都不在外面，就在每个人本自具足的内心。可是我们人类进化到今天，相信这个大道的并不太多。总在外求的人确实获得了外在的东西，可灵魂那个空壳子依然填不满。于是，钱财不知何时才能攒足，名利不知到哪一步才算终结，《红楼梦》中的《好了歌》最具说服力了。

中国文化培育体系中很少有从心求仁出发。不得不说，祖先很多好东西不见了，遗失的无限美好，很难再返回，固化了的思维占据内心，很难撼动。当我们说一个人坚硬如铁的时候，我们通常说的是人心不柔，当我们说一个人不通人情世故，也是指的一个人内心寡淡无味。