心地观经消文直讲024“顺世外道”的可怕之处

经文原文：复有无数诸外道：众苦行外道、多闻外道、世智外道、乐远离外道、路伽邪陀外道，路伽邪治迦儞外道而为上首，成就五通飞行自在，发希有心，为听法故来诣佛所，各与若干百千眷属俱。

外道，不是贬义词，未能深入心性，道向外求，所谓心外求法，名为外道。

苦行，佛陀曾经遍学天竺外道，日食一麦一麻，体力衰弱，不能证道。佛教也提倡苦行，但以十二头陀行为极致。十二头陀行，我们之前已经详细讲过。天竺的苦行外道很多，今天尚存，或者一脚独立，常立不卧；或者常年不浴，尸灰涂体；或者投针卧刺，熬炼身体，或者食饮自身屎尿，不一而足。不外乎希望借着极端手段，对治业力和欲望，岂不知苦行需守中道，则确实可以助力修行，但完全依靠苦行，而不向心性上努力对治，总是会为外境所转，不是究竟的功夫。

多闻，非佛教所说多闻，法门无量誓愿学；而是指外道经书，如四韦陀，五明论等。世智者，世间法上的智慧，能通世间数术，或诸子百家，工巧技艺，恃小聪明，而不解正法。

乐远离者，即是远离尘世，意欲清心寡欲，未甞不是求道之心，但是以一味避世，而未曾求师访友，学习正确修行方法，盲修瞎炼，终究不能证道。

路伽耶陀，意译为善论，也就是“顺世外道”，就是曾经到那烂陀去挑战辩论，而那烂陀这座当时天竺最高佛学院似的寺院，无人应战。我们去留学的玄奘大师迎战，最终胜利的那种外道。说起来这种外道的思想啊，我们并不陌生，就是常见和断灭见，就是世界是物质地，人死了也什么都没有了。这种理论如果成立，那是非常可怕的。我们不从宗教上说，不从佛法上说，仅仅从人类文明的角度来说，如果这种理论成立弘扬，那么人类一切伦理道德都没有究竟意义，更不消说法律法规，社会契约的成立了。也就是说，伦理道德人心良知都是没用的，社会契约法律法规，也没有什么用，死后断灭，只要活得爽就好，守道德守法律只是不得不遵行，为了避害，只要不被抓住，什么杀父杀母，什么放火投毒，什么儿子斗爹，女儿批母，划清界限，踩在脚下……什么都可以干，为什么不能干呢？我们只是父母提供的一种物质机能所生，工程师用零部件和程序造的机器人也不过是机能，有本质区别吗？不是吗？所谓窃钩者诛，窃国者侯，司马迁在《史记》里面重点就阐述过这个问题，他自我解答自己的疑问——我们汉族的文化里，是用“天道”和“祖先信仰”来成立道德，法律等的究竟意义；西方文化是从希腊罗马的诸神到耶稣上帝的一神来成立其意义；天竺国最初是以三神合一的“梵”来成立其意义；佛教是以因果缘起来成立其意义；乃至洪荒时代，和少数民族是以“萨满”的形式来成立其意义；人类的文明才能得以建立。

总之，如果持世间法仅仅是常情，而最终一切坏灭无有，确实是非常难以辩论的，玄奘大师为此也十分头疼，但是如果这种理论横行世间，则人人自危，人心不古，道德沦丧，道德危机，最终很可能是所谓动物世界，丛林法则。虽然短期内会有务实的效果，但最终恐怕社会终于会陷入无公平、无正义的黑暗时代。我们可以想想，如果这种道理横行世间，我们的世界会变成什么样子呢？

顺世外道，意译为善论，善于辩论，善于喊出现实口号，极具蛊惑力，但是却不以佛法内道为基础，问答不通正理。佛门中，此类人也是极多。托名佛门弟子，所说所行，都不合乎佛法，好像很能讲，很能写，很随顺现实，要把无常世间建立为常乐的净土。但其实，在明眼人眼里，开口就乱道。

所谓外道，是心外求法，离心性而谈修行之法，都是外道。并不是参加了皈依仪式，受了哪样戒律，穿上佛教衣服，拿着佛教证件，就不是外道了。没有这回事。佛教本身哪里有什么证件呢？证件出现的第一原因，就是世间法上，方便统治者统计、管理的方便而出现的；还有一些所谓身份证明、取信于世人的作用，这都是次要的，微不足道的。往往坏了大事的，都是有证儿的。所谓堡垒都是从内部攻破的，所谓兄弟阋于墙，所谓狮子身上虫，哪一桩哪一件，不是“有证”的人干的呢？无证件者再破坏，破坏力小，有证件者，持证上岗、外示道德仁义、内行欺骗之实，谋求功名利益，这种人的破坏力是巨大的。

路伽邪治迦儞，意译为恶论，与善论相对，是“不顺世间外道”。一切世间法，全盘否定。这个的可怕就不用说了。很多邪教都是这个路数，以至于用自杀、自焚、杀人、强奸、毒气……等等方法，不一而足，以期解脱，到达永生天国。

这些外道，也修冥想、禅定，我们前面讲过，四禅八定，佛教与外道共通，所以这些外道中也能修出很深的禅定，也能获得神通。在《大乘本生心地观经》的法会上，有一些外道，仰慕佛陀的，也来听法。佛教是开放的，有教无类，愿意来随便听。

经文原文：复有无量无数非人饿鬼。谓无财鬼。食人吐鬼。恼众生鬼。食洟唾鬼。食不饱鬼。毗舍阇鬼。臭极臭鬼。食粪秽鬼。食人胎鬼。食生子鬼。食不净鬼。生吉祥鬼。如是诸鬼。毗卢陀伽大鬼神王而为上首。舍离毒心。归佛法僧。悉皆卫护如来正法。为听法故。来诣佛所。五体投地。渴仰世尊。

鬼道，六道之一。也称饿鬼道，因为鬼道众生的共同特点，在于“针咽”，就是嗓子如同针一样细，吃不饱，总是处于饥饿状态。人死之后，进入中阴身的状态，最长49天内，即能根据业力投生六道之一。因此佛教的观点，是把我们汉人认识里的鬼，分为鬼道和地狱道的。在我们的文化里，鬼道和地狱道，是模糊不清的，没有固定的规矩，地狱道的鬼在七月十四等特定的时间，还能到人间来溜达溜达。佛教里是不这样认为的。我们汉人的祭祀也好，唐代以后形成的烧纸钱等也好，本意是“慎终追远”，慢慢结合世人执相，执着于一个外相，渐渐形成的民俗。它的意义其实是要怀念先人，以警醒活着的人，怎么做人做事。所以，无论是哪种纪念方式，都是可以的。纪念方式，是一种媒介，这种媒介随着社会习俗的普遍认可，会扩大我们的念力，所以无论是哪一种纪念方式，都还是会有现实的意义。如果要切实起到对亡人有用得作用，那就得求之于“法门”，不论是佛教也好，道教也好，还是基督教，或者印度教，还是民间的“萨满”方法，如果是传承有序的宗教，他们都在不同程度上，对于世间和异度空间的交互上，有所探求，都可能起到不同程度的作用。王婆卖瓜，自卖自夸，我自然是推崇佛教的方法，诵经修法，焰口施食，火供烟供，等等，回向给亡人，这样自己和亡人都能得到利益。

我们看地藏经，知道鬼有很多种，能损害人，也能利益人，像本经中，这个吉祥鬼，就是能利益人的，无财鬼，就是损耗人的。食人吐鬼，就是他的业力决定了他只能吃人呕吐的东西为食物。毗舍阇，也叫食精鬼，癫狂鬼，男女交媾，等着吃那些分泌物。毗卢陀伽，这是光明鬼，身有光明，这是本为佛菩萨的化身鬼，化身入鬼道而度鬼众，在本经的这个法会上，他带领着大鬼小鬼，愿意发善心的鬼，就来参加学法。所谓鬼头鬼脑，鬼类是不一而足。就不详述了。