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——读弗洛伊德《梦的解析》
刚开始读这本书时，做梦的频率明显变高了。
平常自己是不怎么做梦的，不过现在我会开始联想梦中那些奇奇怪怪的意象，质疑自己的潜意识里是否有不道德的想法；会想起曾经那些令我流着泪醒来的梦靥，或者是充满想象的惊奇之旅。
好了说起梦，除了《周公解梦》和庄周梦蝶，你有没有想过，来解析一下自己的？
西格蒙德·弗洛伊德“释梦，乃是通往理解心灵世界潜意识活动的康庄大道。”
对于释梦，弗洛伊德更倾向于类似“译码”的方式。由于梦向来都不容易成为一个很完善的整体，相反，它更像是一些杂乱、平常的意象组成的密码。古代人的释梦书大多采取了固定的翻译对应方式，这在我们看来十分不靠谱。如果梦中牙齿的脱落就预示车祸，那做这个梦的人岂不都要闭门不出了？弗洛伊德的释梦修正了这种纯机械翻译的特征，兼顾了梦的内容与梦者及其生活环境。
这种以点破面的过程就像在玩推理游戏，要想透过梦的“显意”获知“隐意”，就非得从各个线索入手不可。
“梦是愿望的达成。”
这是本书的核心观点，无疑和前人“梦是漂泊的思想之产物”的推断是相悖的。我半信半疑地读下去，慢慢回味一个个例证梦的解析，又努力回忆自己曾经做过的梦，试图证实或者批驳。
显然的，当回忆起某些梦时，我们会用现实的道德标准去评判梦中的内容。当罪恶、痛苦、焦虑等内容入梦，我们不禁质疑“梦是愿望的达成”这个观点。弗洛伊德对此解释道，梦有着戏剧化的表现方式，它会用“伪装”的方式来隐藏愿望的实现。我们的情感和道德倾向会唤起内心的抗拒，正是这样的抵触使梦伪装，从而导致愿望达成被遮掩得无从辨认。即“梦是（被压制的、被排斥的）愿望的（伪装式）实现。”
“梦来自童年经历。”
作者认为：对梦的分析越深入，就会越频繁地发现童年经历的痕迹，作为梦的来源，它们藏身在梦的隐意之中。有的时候，梦会倾向于重现近期一段时间内的事，尤其是那些容易被忽略的、稀松平常的细节，但这些细节实际上诱发了儿时的记忆。我们在清醒状态时忽略的，恰巧是梦中最容易被记起的。梦其实只不过就是撷取了心灵世界中已然存在的现成结构而已。
正如尼采所说：“梦中残存着某种原始的人性，我们几乎再也无法径直到达那里了。”
泛性论？
本书充斥着作者泛性论的思想，即“人类所有行为都受性本能的驱使”，梦亦是如此。弗洛伊德花费大量笔墨解释他的释梦理论对性内容的勾勒，并提出了：俄狄浦斯情结（恋母情结）是人类普通的心理情绪；儿童有着性爱意识和动机。
我想，《牡丹亭》应该是这里绕不开的一个话题。杜丽娘的梦里，虽然有东方的含蓄，但云雨之意的表达已经是非常明显。这个例子似乎能用于证明作者的观点。可是，作者的解析中，性常常隐藏在稀松平常的意象之后，大多时候做梦者都不自知。他甚至总结出一系列常常在梦中有性意义的物体。当然，这也成为了本书很大的一个争议点。
预知未来？
几乎所有古代的释梦者都会相信梦有着预知未来的能力，中西方均是如此。作者通过阐释他的愿望达成理论，用本书的最后一句话回答了这个问题：
因为通过向我们展示一个达成的愿望，梦当然是在将我们引向未来——只不过这个被梦者认为是当下现实的未来，已被不可毁灭的愿望塑造得形同过去了。
图片来自日本插画师Re°弗洛伊德希望通过解析神秘的梦境，找到一剂治疗心理疾病的良药。同时，他也强调了用梦来剖析自我的重要。虽然我认同梦的可释性，但对于书中的许多观点，我却不敢苟同。人的性格，自我也好、别人也好，都是复杂的组合体。我不愿通过一种本能的、生理的“潜意识”来一股脑地剖析。梦可以伪装，人也可以因价值观而产生出对潜意识的抗拒。若是真要判断个人性格，行动和有意识地表达出来的观念恐怕更有可信度。幸好作者在本书最后一页也有这样的折中：
“如果潜意识愿望是以最原始、最真实的面貌呈现在我们眼前的，那么我们只能说，精神的现实是一种特殊的存在形态，不能与物质的现实混为一谈。”
梦这个东西于我，更像一种趣味。有的时候醒来，总是抑制不住地想要去为昨夜的梦编织一个庞大的故事，无论内容是欣喜还是恐怖。我希望把它留做一个天马行空的世界，这比起解释它本身的意义或者探寻自己的本能有趣多了。
我无法主观地左右自己的梦境，但它却可以包容我狭隘的想象。我将其看作是灵感的来源，但终究会用理智去甄选。
图片来自日本插画师Re°
读完此书之后的几天里，自己又回到了不做梦的状态，心情多少有些复杂。一方面开始期许有趣的梦，一方面又想念起了去年年末准备考试时被Freud，Russell, Saussure, Nietzsche这几个名字支配的日子。
总之，了解一下我们的美德来赖以傲然生存的这片深耕细作的土地，总会有所获益的。
那么祝各位今夜有个好梦。
